一、地名由來

位於今天臺北車站西北方，靠近淡水河濱一帶的大稻埕，起初因一大片曬穀廣場而得名，後繼艋舺而成為當時臺北城外新興市區。地理位置大致在建成區、延平區全部、大同區西南角一部份及城中區北門里。從清末到日治期間，大稻埕無論在經濟、社會或文化活動上，都有傲視全台的驚人發展及成長；這裡不僅是商業活動頻繁的高消費區，也是人文薈萃之地…
但大稻埕這個充滿人文氣息的地名，其存在時間不超過半個世紀。1920年11月1日，日人實施臺灣地方官制及行政區域改制，廢除臺北廳直轄之艋舺、大稻埕、大龍峒三區，設臺北市，隸於臺北州。雖然被裁廢，大稻埕並不因此就成了歷史名詞，她依然留在臺灣人代代相傳的口碑與記憶當中。

二、興起原因

1858年，清廷因英法聯軍之一役戰敗，簽訂天津條約，在1860年，淡水正式開港通商。實際起卸的口岸，則包括艋舺和大稻埕。艋舺因居民排外性強，加上河口淤積等因素，把通商機會和台北物資集散中心的地位，拱手讓給大稻埕。
英、美等國商人，紛紛在大稻埕沿河的貴德街和南京西路上設立洋行，形成「外國人居留區」。外商鼓勵北部農民大量種茶，在大稻埕精製後，運銷海外。在洋行帶印引下的茶葉貿易，不但使市場擴大，也迅速造就大稻埕驚人的財富。

三、景點介紹

◎霞海城隍廟
一八二一年，一百餘名同安人渡海來台，奉載霞海城隍金身同行，來台初期，安置於艋舺八甲庄，由陳金絨奉祀，即今廣州街老松國小附近，逐漸成為同安人的共同信仰。一八五三年，艋舺發生「頂下郊拼」械鬥，被打敗的同安人帶著他們信仰的霞海城隍爺來到大稻埕，遷徙途中林礬氏等為護衛神祇金身，犧牲三十八位義勇壯丁，後供奉於城隍廟，名為義勇公。

◎霞海城隍廟裡的月下老人
傳說中的月下老人大多是面貌慈祥、神情愉悅的白鬚老人，這應是來自人們的想像，為姻緣成人之美自然應該是快樂的好事，長鬚白髮正是象徵「白頭偕老」。而其香火每天絡繹不絕，相當鼎盛。

◎迪化街
一、發展：
大稻程市街之發展順序，先是中街、南街；次為中北街、普運街、杜厝街、益保裕街；繼而因媽祖宮關係，發展至太平街、朝陽街、朝東街、井仔頭街、日新街、棕蓑街。1887年後，劉銘傳劃定千秋街、建昌街一帶為外人居留地，並於北門外設立軍械局，構成主要之大稻埕地區。日治時期影響大稻埕發展之法令政策，首先為1905年之『台北市區計劃』，之後1920年實施之『地方官官制改正』、1932年公佈之『台北市區計劃』皆影響到了此區之發展。

二、建築發展特色：
(一)閩南式建築：
這種建築的形式是屬於華南地區市鎮中住宅、店舖合一型建築的原形，它隨著彰、泉地區的移民一同移植到台灣。因為華南地區屬於季風型氣候，特徵是炎熱多雨，為配合這樣的天氣，建築就有了斜屋頂附帶「亭仔腳」的設計。這種傾斜式的屋頂可以迅速排除雨水，而「亭仔腳」則提供了一個可遮風避雨的開放空間，可以供作生意上的需要。這種建築以單層樓為主，運用土埆及紅磚兩種建材興建，屋頂並覆以紅瓦，門窗大都採取木製，外觀極少有裝飾和浮雕，式樣簡單！
(二)洋樓式建築：
這種建築大致上是以兩層樓紅磚建築為主，最大的特色則首推「花瓶欄杆」，這種欄杆以上綠色釉彩者居多，不過在迪化街則也有上白色、藍色釉彩的情形。此外在一樓的正面，還可以發現中西合併的柱式，這些形式比較沒有固定的式樣，完全是仰賴工匠自行的發揮。最後值得一提的是，二樓的窗戶部份往往會有圓弧形的拱頂的設計，這顯然也是西洋的栱窗形式與中式的窗洞合併的結果。
(三)仿巴洛克式建築：
巴洛克式建築是歐洲在十七世紀時所流行的建築風格，她的特色在於建築外觀運用華麗的浮雕與裝飾表達出特別的立體感。日本自明治維新後，在各方面的西化都採取積極的態度。而表達在建築上，就是引進各種西方建築的風格，譬如巴洛克式等等，特別是在官方的建築中常可發現這些西方的建築特色！

◎第一戲院
位於今天延平北路200巷與210巷之間，由富傷陳天來、莊輝玉人投資興建，主演電影、歌舞劇、和現代話劇等新式影劇活動。
第一劇場的歷史其實就等於台灣早期的電影史，可惜光復之後人潮被西門町拉走。

◎辜顯榮宅
位於歸綏街三０三巷九號的鹽館，為辜振甫的父親辜顯榮於一九一０年興建。由於辜家經營鹽業，這棟當時辜家居住的大宅，一直被民間稱為「鹽館」；但真正當初賣鹽事業使用的鹽館建築，在一九六０年左右已經拆除。辜家遷出大宅之後，該館成為榮星幼稚園的學習園地，戰後台灣第一支私立兒童合唱團亦在此成立，由呂泉生擔任音樂教學的工作。

◎大稻埕碼頭
淡水的開港通商，吸引了自各國湧來的洋行外商，他們將交易市場擴展至北美、歐洲，使大稻埕從地域性商品集散地，一躍而為國際貿易的一站。當時各國的洋行富商，都沿著河岸分佈。劉銘傳在1885年任台灣巡撫前後，便考慮外國勢力的進入及台灣貿易重心北移的趨勢，劃定大稻埕的淡水河沿岸為外國人居留區，並改善貨運、碼頭設施及電力通訊等，奠定了大稻埕商業繁榮的基礎。

◎陳天來宅
建築結合陽樓的外觀和仿巴洛克式的華麗浮塑，裝飾優雅，極具韻致，據說在日治時期，每次有親王來台，都會被日本政府當成台灣人的居住樣本，供『親王』參觀，因此又被稱為『台灣的模範住家』。據說該家人擁有台灣第一座沖水馬桶。但後來因為街道變化其各種景觀大不如前。

◎李春生教堂
著名的大稻埕富商李春生，是因做洋行買辦起家而致富的大稻埕傳奇人物。當時因為宗教、通商之間的摩擦時常引起糾紛，本身為基督徒的李春生每每在斡旋協調的過程中將事情圓滿解決，而獲得極高的聲望。除了促進茶葉貿易，當初劉銘傳在推動現代化建設時，亦曾給予不少協助。由後代捐建的李春生紀念教堂，即是為了紀念這位不朽的商人。

◎慈聖宮
為大稻埕手屈一指的大廟—慈聖宮，俗稱[大稻埕媽祖宮]，座落在台北市大同區磁聖里保安街四十九巷十七號，因主祀天上聖母俗稱台北媽祖。相傳清咸豐五年(西元一八五五年)，即霞海城隍廟興工之前一年，大稻埕開基人物臨右藻等即已發起籌建媽祖廟，地點在中街與南街交界處(今迪化街，民生西路口)，但正式動工則在同治三年(西元一八六四年)三月二十六日，初為一座小廟，地名即稱為[媽祖宮口街];同治五年(西元一八六六年)，林佑藻又籌募一萬餘元，將廟改建於長樂街(今民樂街，民生西路口)，當時郊商貿易對渡的碼頭(金石一號水門.現為大稻埕碼頭)，為早期郊商的聚集地。蓋大稻埕知市街，以中街為最早，次為南街，再次為中北街，普願接，度厝街等，而其中最早中南兩街，及興大稻埕最古二廟(霞海城隍廟，慈聖宮)有關
根據傳說，該宮媽祖神像本尊，市清嘉慶年間(西元一八OO年前後)由福建省泉州府同安縣一商人，為祈求行船平安，自湄洲嶼分靈攜度來台，最初祀再艋舺八甲庄(今老松國小鄰近柳州街一代)，咸豐三年(西元一八五三年)發生頂下郊拼(晉江，惠安，難安三邑人與同安人械鬥)，使移至大稻埕(舊延平區，今屬大同區)迄今。

◎更生院
在一九三○年代之前，台灣總督府因鴉片專賣收入可觀，並未禁止台灣民眾吸食。一九三○年一月，蔣渭水用計在電報局下班時分後，以台灣民眾黨的名義拍發電報，向日內瓦國際聯盟本部控訴日本殖民政府「台灣鴉片公賣及吸食特許」政策的不當。
日本政府在國際壓力下，終於對台灣吸食鴉片的狀況採取較積極的矯治醫療政策，並設置「更生院」。一九三一年二月，台灣民眾黨在台北召開第四次全島黨員代表大會，日警大軍壓境，以結社禁止命令要求集會解散，並當場逮捕蔣渭水等十餘人，台灣民眾黨就此走入歷史。

在洋行、領事館林立的區位影響下，早受歐風美雨影響的大稻埕，在台北市算是接受「洋化」最早之地。一九三０年代，「純喫茶」的咖啡廳如雨後春筍般的出現，其中「波麗路」即是以精緻西式套餐和台灣第一流的音響設備聞名的西餐廳。波麗路不僅是文學少年喜歡去的地方，當代台灣新美術運動的畫家們，無不是常客。

法主宮廟位在南京西路344巷的巷底，建於清光緒十九年（西元1887年）該廟是大稻埕最重要的寺廟之一，是過去大稻埕茶商的信仰中心，供奉「法主公」。
法主公是福建永春、安溪一帶的鄉土神明，神像身上有蛇盤繞，相傳是宋時的張姓三兄弟，因為曾為地方制伏蛇妖，死後鄉民感念恩德而尊稱為「法主公」，建廟奉祀。
光緒19年（西元1893年），由安溪茶商陳基愈從原鄉奉來，大稻埕茶商獻地建廟，相傳信徒來此祈求生意興隆、疾病痊癒特別靈驗，因此法主宮逐漸成為大稻埕茶商信仰的中心。
這座廟還有一項重要的歷史意義，就是在光復初期，悲劇性的二二八事件導火線，就在廟後發生。