♁全台性佛寺的特質

1.由一位明星式的出家人創始與主持。

2.具有雄厚的財力

3.具有在家、出家信徒在內的幹部群。

4.信眾及分支機構分布於台灣各地。

5.主持人都是一般大眾傳播媒體的寵兒、有自己的刊物。其中佛光山與慈濟功德會還設有電視台。

6.與政治圈有一定程度的良好關係。不少政治人物是這些道場主持人的皈依弟子。

7.它們的分支機構也逐漸發展到國外，具有國際化的傾向。與外國佛教界經常從事宗教或文化交流的活動。

8.四大勢力掌握了全台佛教界的大部分社會資源，包含捐款、人力、物力與媒體報導等。

♁基隆佛教擴展 (從清代到現代)

(1)清代：基隆市在清代的佛教，興起較晚。清末所流傳的，以齋教及雜有民間信仰的佛寺為主。

(2)日據時代：基隆市的佛教，在日據時代有較蓬勃的發展。這一時期新增的寺剎，至少有下列：　

　01）月眉山靈泉寺：1898年（明治31年）善智、妙密二師首創，後由善慧續加擘劃，乃成基隆名剎。　
　02）蓬萊山光尊寺　
　03）興國山久寶寺
　04）法王寺
　05）淨因禪寺
　06）蓮光寺　
　07）最勝寺　
　08）明照寺　
　09）弘法寺　
　10）蓬萊山寶明寺
　11）真宗大谷派基隆佈教所
　12）真宗大谷派七堵佈教所
　13）真言宗佈教所　
　
　　以上這些寺剎，部份是本土信徒所倡建，另一部分則是由當時傳入的日本佛教，各宗派所倡建。有部份寺院（如：靈泉寺）在日據時代也曾因政治顧慮而加入日本佛教宗派。靈泉寺所改隸的即是日本佛教中的曹洞宗。
　　
　　在上列諸寺之中，月眉山靈泉寺在善慧的主持之下，法務大興，居諸寺之冠。而靈泉寺弟子到各處所設的寺院也構成了所謂「月眉山法脈」的寺院分佈網，在二十世紀的台灣佛教圈，有相當程度的影響　

(3)現代　
　
　　台灣光復後，基隆市佛教進入一嶄新的階段。日本佛教各派在短時間之內撤離淨盡。而日據時代日本佛教各派所屬的寺院，也隨即轉型。其中，光尊寺由月眉山派下修慧接管，並改稱極樂寺。法王寺由信徒接管。久寶寺則由政府接收。　　

　　1949之後，大陸佛教僧侶紛紛來台，若干駐錫本市而創建佛寺者，為本市之佛教注入不少新成分。其後，月眉山派下之普觀，於1968年在中正公園頂創建大佛院，院前並塑建高七丈二尺之觀世音菩薩立像，該像幾乎成為基隆市的地標。　

　　在名剎方面，除了靈泉寺在日據時代佛教界有舉足輕重的影響力之外，光復後的名剎，以道源開山的海會寺、靈源開山的十方大覺寺、由光尊寺改名的極樂寺、位於中正公園內的大佛禪寺，以及同在中正公園內的佛教圖書館等處最受矚目。到西元二千年為止，基隆市的寺院，總共有70座，數量較日據時代高出甚多。