時間2月3日下午1點
採訪者：簡慈秀，記錄者：林玫均
受訪者：吳淑娟老師
中國文化大學中國文學所碩士 撰寫《台灣基隆地區古典詩歌研究》，現為明德國中實習老師。
地點：安樂中學自然科辦公室
問：請問現在還可以在哪些地方或資料，查出傳統詩社在日據時期的活動情況？
吳：在台灣日日新報及日據時期的詩報可查到，但台灣日日新報無記載詳細內容，只是公告當時活動的時間和地點，而詩報都只刊登得名作品，作品內容都較短。二次大戰後，詩社的活動教日據時代少一點。 |
問：在刊物方面，除詩報外，基隆地區的詩人目前看到的個人別集很有限，就您所知，有其他詩集發行嗎？
吳：有個人出版的線裝書，但都很薄，只有二、三十頁，有許多可能就是親友之間流傳而已。有的因戰爭爆發，或者政治因素，擔心被抓，因而沒有出版。早期日人為攏絡漢人，提倡古典詩，鼓勵詩社活動，他們自己也參予，但後來因為大戰爆發，極力推動皇民化運動，漢文刊物都不許再辦，所以對詩社的活動就開始處處限制，關係較為緊張，就沒有那麼興盛了。當時瀛社較為親日，櫟社較為明顯抗日。日據時代曾出版過東寧擊缽吟集，也可以看看。 |
問：日據時期，主要活動的人物是誰，和他們的社會地位有什麼關係？
吳：主要是商人之類，較有經濟地位、政經背景或是書房老師。書房老師以書房名義教導古典詩，類似現今的詩社。另外也因日本政府當時提倡，成為一股風氣，許多人也跟著加入，或者部份因為個人興趣投入。 |
問：基隆詩人與台北瀛社的互動關係如何？
吳：基隆詩人與台北瀛社關係很密切，後來才有小鳴吟社的成立，參予人物許多都重疊，從以前就有這樣的脈落。 |
問：他們當時活動的狀況如何？
吳：日據當時已有會費制度，但是主要還是由一些商人階層支持，當時許多活動都在酒樓舉行，也會有風月女子出現，像風月報就反映了這種現象，這中間許多藝妓本身就會作詩，經常和詩人往來。而現在許多活動，也多在餐廳聚餐，也多少保留當初那種形式。 |
問：日據時期詩人的外緣活動有哪些？
吳：詩人們在婚、喪、喜、慶，彼此都以寫詩方式道賀或哀悼，這是很平常的互動模式。 |
問：日據時的古典詩歌的傳承方式？
吳：許多都有家學的淵源背景。有的是師生關係，有的是父子關係。受到影響，而投入詩壇，這是比較常見的。 |
問：當時從事古典詩與現在環境有何不同？
吳：我認為與政府有關。若政府不支持，其他更不用說，小詩社就算有繳交會費，付場地費之後也沒了，許多經費在籌措上有困難，政府如果不支持，許多活動根本就很難辦起來。 |
問：除被稱為愛國詩人的黃景岳外，有沒有政治立場較明顯的詩人
吳：像張添進、李碩卿，都是比較反日的，其他就不太明顯，因為當時許多人物跟日本政府關係還不錯，而且許多詩人們也覺得日本人對地方很有建設，對台灣還不錯。另外華僑鄞江吟社，本來就是華僑的身分，所以也比較反日。鄞江吟社的社員名單與基隆地方詩社重疊，但目前留下來人物方面的資料很少。 |
問：日據當時的詩人喜歡寫些什麼？
吳：與現在詩人不同，現在都是寫一些應景詩，當時什麼都寫，題材非常多樣化，很多我們看起來比較冷僻的題目也會出現，日據後期親日色彩較為濃厚，會有一些這些色彩的作品出現。 |
問：吟會的詞宗是如何決定？
吳：通常左詞宗年紀較長，右詞宗年紀較輕。 |
問：基隆地區有哪些吟唱活動
吳：之前有鱟港秋之吟。現今則因經費不夠，也因內部運作問題，就沒有再舉辦。只剩邱天來老師私底下會教學。吟唱一直不為主流，連學院也不太盛行，連老師也認為是不必要的東西、想法也都不太一樣。 |
