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| 《鯤島詩史》簡介臺灣由清代到當代，傳統文學的發展過程 |
台灣傳統文學的歷史，大抵可以追溯到明末沈光文來台開始。沈光文，字文開，一字斯庵，浙江鄞縣人，曾任太僕少卿。在明末大亂時，他為躲避清兵戰禍，搭船南下要到泉州。不料中途遭逢颱風，意外來到台灣，便落腳在此。鄭成功來台之後，對他十分禮遇。然而鄭成功過世之後，沈光文卻不見容於鄭經，於是避居到羅漢門(今高雄內門一帶)、，以教授原住民及行醫為生。清廷擊敗明鄭之後，諸羅知縣季麒光對他十分敬重，經常周濟，供應生活所需。並與沈光文詩文往來，後來聚集在台文人，成立「東吟社」，這是台灣傳統詩社的開端。
在滿清統治的二百一十二年間，有許多來台當官任職的宦遊文人，在台灣暫居、遊歷，台灣島在他們的筆下是充滿陌生、恐懼或者新奇的，而更多的則是思鄉、感懷的作品，雖然對於台灣本地的風土，他們多數帶著旁觀者的角度，但是傳統漢文學便因此在台灣逐漸生根，成為台灣文學最重要的傳統。清朝中葉以後，台灣地區開始有本土文人產生，其中有許多都是屯墾致富的人家，他們接受傳統儒家教育，習讀詩文，趕赴科舉。這樣的文人，在清代統治的末期，越來越多，慢慢成為台灣社會重要的階層。
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日據以後，許多傳統文人仍然留在這塊已經被異族統治的土地上，傳承著漢學，教導台灣漢人的子弟們讀書。日本人來台灣之後，一方面以武力壓制反抗的勢力，一方面則漸進的方式，攏絡台灣的文人、士紳等，想要逐步抹滅台灣漢民族的文化意識。
日本總督府順應台灣漢人敬老尊賢的傳統，辦理四次「饗老典」，邀請台灣各地八十歲以上的年老長者，參與官方典禮，觀賞儀式及表演，營造出太平盛世的景象，打動台灣漢人社會的傳統觀念。許多著名詩人也參加這樣的典禮，並且作詩讚頌總督府的措施。另外邀請前清時代，考上科舉的進士、舉人等舉辦「揚文會」，表示對傳統文人的重視。頒發「紳章」給地方上有學識、聲望的富家名流，使得這些家族能擁有崇高的社會地位，與日本統治者合作。
而最重要的便是鼓勵詩社，舉辦聯吟大會。由於當時日本人以能做漢詩為榮，許多人都有不錯的漢學基礎，他們甚至在台灣自己組成以日本人為主的詩社。而許多詩人或許為了避禍消遣，或許為了攀上良好的政商關係，也有人為了傳承漢文化，於是在種種因素的激盪下，整個傳統詩歌的風氣因此盛行。
傳統詩盛行的風潮中，也有許多人提出批評，因此在日據時期就有數次「新舊文學論戰」，對流行擊缽活動的傳統詩壇抨擊。台灣新文學的大將張我軍就批判傳統詩人只是把文學當成遊戲，沽名釣譽，喪失思想內容。連雅堂等人則展開反擊，認為新文學只是趕流行，沒有良好的學識基礎。而有一些傳統文人如賴和、陳虛谷則在詩作中，呈現了時代的精神，關心民生疾苦，融合新的事物。讓台灣的傳統文學走向一個新的方向。
光復之後，許多由大陸來台的文人、官員，如賈景德、于右任等人，也漢民間詩壇有密切往來，共同參與聯吟大會，合組詩社，創辦刊物，加入了一股新的力量，台灣傳統文壇在當時有一段繁茂興盛的時期。然而時代的變遷，傳統文學似乎遠離了我們的時代，就連大學中文科系也逐漸不在強調傳統詩的創作。民國九十一年，連續舉辦二十週年的全國大專學生聯吟活動，也暫告一段落，停止舉辦了。似乎告訴我們，台灣的傳統詩面臨更大的挑戰。 |
陳其寅懷德樓文稿
