創刊於昭和5年(1930)9月9日，因當時台灣報紙雜誌林立，大多議論堂皇，此報初創，特別以小標榜，多刊載一些戲謔消遣性質的作品，當然其中也常有深刻的寓意。包括:史遺、論壇、古香雜拾、長篇小說、短篇小說、隨筆、徵詩、徵文、詩社課題、亂彈、山歌、花叢小記等等欄目。至於所謂「三六九」則明示發刊之日在每月之三、六、九日，即一個月共發行九次。

于右任，原名伯循，以字行，號神州主、騷心、剝果、大風、太平老人，後以自行，陜西涇陽人。加入同盟會後，創辦《神州》、《民呼》、《民籲》、《民立》諸報，有「元老記者」的尊稱。民國後歷任交通部次長、上海大學校長、監察院院長。為我國近代傑出書法家，融合諸體，有「于體」之稱。亦致力于草書改革，編集《標準草書千字文》，五十三年十一月十日病逝榮民總醫院享年八十有六。其著作有：『右任詩存』、『右任文存』、『右任墨存』、『牧羊兒自述』等。

為各地華僑聯絡的僑團組織，日據時期華僑在台灣也成立會館，抗日華僑藉此聯絡。中日戰爭期間的大檢舉行動，使台灣各地中華會館成半封閉狀況，台灣總督府加強控制在台灣的華僑，發起「新台灣華僑新民總會」成立運動，昭和13年(1938)2月舉行全島華僑大會，會中決議支持北京「中華民國臨時政府」，解散中華會館，另起「新台灣華僑新民總公會」，隨後在台灣成立38個新民公會。

日據時期所實施的地方自治制度，州設有州協議會，市街庄則設有市街庄協議會。協議會員，都由政府任免，如市街庄協議會員由知事任免，議長由街庄長兼任，都是諮詢機構，沒有議決權。昭和十年（1935）日人頒行自治制，明定州、市、街、庄為法人，然各級協議員，限定半數民選，半數官選，而街、庄協議會仍屬街、庄長諮問機構！

大正七年（1918）日本人藤田組退出採金的事業，將全部的礦區租給顏雲年繼續經營。於是顏雲年將雲泉商會改組為株式會社，更名為「台陽礦業株式會社」，並將其他同業及瑞芳礦山併入經營。大正十二年（1923），顏雲年過世，由其弟顏國年接手經營，進行現代化礦山建設。

1897年合併日文報紙「台灣新報」與「台灣日報」後成立，合併後，便繼承官報的權威性質，可視之為台灣總督府政策與意識型態的代言人。

日據時期的重要文學雜誌，由連雅堂所創辦，創刊於1924年2月，月出一期，至翌年11月即告停刊。

日據時期推展皇民化運動，改良台灣舊習及推行日台同化而成立的團體，當時有天然足會、台灣同化會、矯風會、俗德會等組織。而在台北地區，初期有台北廳風俗改良會、艋舺同風會、大稻埕同風會。到了1923年﹝大正12年﹞，台北州的同風會共有51所，會員有14萬人左右。

就是私人教師的意思。

光緒二十一年（1895年），日軍佔領台灣。隔年，日本人公佈街庄長事務處理規則，規定街庄長應受地方長官之命，補助執行行政事務。

決定擊缽詩題所限定使用的韻目！

在擊缽聯吟或例會，擔任評選，評定次第標準的詩人，一般由推選產生，主辦單位原則本身不擔任詞宗。。

和對聯形式相類似，舉行上類似擊缽，在限定的時間內，完成一副七字的對聯。分成嵌字和分詠兩種形式，所謂嵌字，是將限定的題目分別嵌入規定的位置；而分詠則是各自吟詠一個對象，而題目本身不得出現於字面。

與擊缽詩形式類似，都是限定題目，限定體裁、押韻等等，但是不限定於短時間內完成，先發邀請帖給參與的詩友，規定在限定的日期內繳交，通常作為聯吟獲利會的首篇徵選作品，稱為首唱。而當場擊缽，稱為次唱。

跨詩社集合詩人，所舉行的擊缽吟會。