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第121份報告：匾額
１１月１９日 資訊組虹羽
匾額雖然不是和祭祀有有直接關係的物品，卻是每廟必備之物。無論是三川殿•拜殿•正殿側殿後殿之頂上，只要抬頭大多可見到各式各樣的匾，有的清帶至今，歷史悠久，有的是原木雕成，古色古香，有的是玉石雕成，金碧輝煌，甚至連山村角落的有應公廟，抬頭一看都有善信們所捐的紙匾，上書「神威顯赫」或「有求必應」字樣。大體而言，匾額可分為立匾和橫匾，立匾大多掛在三川門處，書寫廟名為多，橫匾則處處可見，多為描述，稱頌神靈的威赫與靈驗，又因主神不同，而有明顯差別，如天上聖母廟多見「神昭海表」，觀世音菩薩殿常見「慈航普渡」，神農大帝廟最多「物阜年豐」，王爺廟則多「威靈顯赫」•••。
捐匾者依廟格的大小有明顯差別，人群大廟常可獲得皇親高官的賞賜，且常多得無處擺置，角頭小廟的匾額，往往只是「本鄉弟子仝立」。無論大廟或小祠，都希望盡量去求一些高官或民意代表所獻的匾額，主要匾額具有背書的作用，可藉以吸引信徒，也就難怪有人偽造古匾，有人想盡辦法向省主席•行政院長以至於總統要匾。
第122份報告：楹聯
１１月１９日 資訊組虹羽
楹聯也就是對聯，廟中的門上•柱上•窗上．．．幾乎處處可見。相傳最早沿自於春聯，除了寺廟之外，祠堂．城門．家宅也可常常見到，或者直接刻石板上，或者刻寫在竹或木上，或者用書寫的方式，寫在柱璧上，更有用金箔或者其他質材，貼在牆壁上。台基可見的楹聯，依出現地點的不同，內容也有所不同，大體可分：沿草•故事•應制•廟祀、勝蹟、格言、佳話、集句、雜綴、警世、諧語．．．等類別。寺廟的楹聯，以廟祀、沿革、故事、警世、勝蹟等類居多，三川門的中門，大多解釋廟名或廟祀，其他的聯對，則常解釋寺廟的沿革或所奉祀之神。台南縣官田鄉隆田復興宮內的兩對聯最為特殊＜阿尊太上神靈永護平埔族，立祀祖宗聖德恒霑蕃仔田＞【阿祖開基運啟原拉雅蕃，立祀留遺人間現代稱隆田】，清楚說明這做廟由平埔族公廨轉為漢式廟宇後殿或廂房中所寺之神號大都嵌在神龕的聯對上，〈第一個字或最後一個字〉，信善們可藉此確認供奉的到底是什麼神。至於警世的楹聯，最著名的首推彰化城隍廟三川門上的﹝好大膽，敢來求我；快回頭，莫在害人﹞。
第123份報告：三川殿
１１月２１日
信眾來到廟裡拜拜最先看到的就是三川殿，所以這是一座廟的「門面」，大都裝飾得比正殿還要華麗。從前建廟的師傅都從大陸請來，一種榮譽感的驅使，莫不把看家本領全部使出來，尤其在信眾視覺最易停留或一眼就看得到的地方著力最多。如今雖然都是本土的師傅，但也都保持這個傳統習慣，因此三川殿可謂一座廟裝飾工藝最精美的部分。
第124份報告：斗栱
１１月２１日
在柱頭或樑的上端，由方塊木「斗」及肘形木「栱」組合而成的構件叫做斗栱，斗有方、圓、多角形，栱有關刀、葫蘆、夔龍及螭虎形；這些不論形狀或彩繪都非常漂亮。
第125份報告：水車堵
三川殿兩側壁堵的頂堵之上有「水車堵」，是凸凹線腳的水平伸延裝飾帶，裡面以剪粘或交趾陶裝飾歷史人物故事。水車堵雖屬長條形的小堵，但由它常隨著屋身的凸凹線延長到小牆上，甚具表現張力，堵內都裝飾著交趾陶或剪粘，題材都是取自演義故事的精采片段，可謂小而精美；與此異曲同工的裝飾尚有「墀頭」。
第126份報告：台基
１１月２１日
是一座廟建築的基座，所以首先要有四平八穩的氣。通常一般寺廟的體例是三川殿比廟埕略高，正殿又比三川殿高，後殿又比正殿略高，後殿有些還是二、三樓的建築物，予人一種步步高昇的感覺。砌台基以磚石為主要材，為了看來不會呆板，台基的邊緣都會砌出一些花樣來裝飾。
台基邊緣有台階，中間有「斜魁」，這是正殿台基前方常見到的一塊傾斜石塊，上面雕刻龍的圖案，有的是雙龍搶珠，有的是單龍，龍頭盤臥在中間，所以斜魁也叫做「龍網」，又稱為「御路」。「御路」是專制時代皇宮台階的正中央，這是專供皇帝的行走地方，其他大臣祇能行走兩旁，由於皇帝出入宮殿都是乘轎，所以就雕刻成為「龍網」圖案，轎夫是由左右台階抬轎而上，寺廟仿自宮殿建築，所以也裝飾了這一塊「御路」。
大型的廟，如孔廟在大成殿前增置了寬廣的台基叫做「月台」或「露台」是專門在祭孔大典時跳八佾舞之用，所以台基上還置有欄杆，以石為柱，柱頭也雕刻各種花樣，如蓮花、繡球或毛筆頭，這是一種增加美觀的裝飾作用。
第127份報告：瓜柱
１１月２１日
在屋架上頂住屋頂的短柱子叫瓜柱亦稱「坐斗」，底部騎在大樑上雕刻成鴨蹼形狀爪住大樑叫瓜筒，也是加強穩定作用，瓜柱上也有不少花樣，如雕刻著老鼠，稱為「鼠咬瓜」雕刻這些名稱聽來蠻有意思，都是匠人自創的。
第128份報告：石獅
１１月２１日
獅子本非中國本土動物，但由於牠形貌威猛，民間俗信中，都借用做為辟邪鎮宅的壓勝物，如民宅門楣上常見的劍獅即為一例；通常三川殿中門如果不擺設石鼓，就放置一對獅子，左邊的是隻雄獅，微微張開的嘴裡有顆活動的珠子，腳踏著的是繡球，右邊的是母獅子在戲弄小獅兒，這對獅好像負責鎮守大門，又似在歡迎信眾。石雕匠師神奇的手把獅兒人性化了。一方面用來做壓勝，但又不能一副凶惡的模樣會把信眾給嚇倒。這一對獅子也有寓意，獅子與球寓意「賜（獅）求（球）」，母獅戲小獅一大一小獅子寓意「太師（大獅）少師（小獅）」，太師、太傅、太保為三公，少師、少傅、少保合稱為三少，寓意官祿代代相傳之意。
第129份報告：石箱
１１月２１日
廟的門多寡與所供的神明有關，大廟門多，有七門、五門、三門，小廟就祇有一個門。中門之外的側門門楹下就放置較為簡單的石門枕，那模樣很像一隻四方型的箱子，也叫做石箱，雕上簡單的花紋，早期因叫化子常佔據為座椅，因而有人形容它是乞丐椅。又因乞丐坐在廟門口，實在有礙觀瞻，不免討廟公（祝）嫌，就出面趕乞丐，不料乞丐紋風不動，還反唇相譏這正是俗諺所形旳「乞食趕廟公」。
現代寺廟的建築多採用鋼骨水泥建造，或大量採用石材，門面板已用不著靠門枕石來穩固，但它仍然存在，變成了純裝飾工藝品。
第130份報告：吊筒
在屋簷下最受囑目的是「吊筒」，它是懸在下的短柱子，作用是把屋頂的重量傳遞到柱子上。吊筒的花樣最有可觀，有鏤空的花籃加上人物，上面又有「企柴」雕得非常精美，花籃四周掛著木雕流蘇會隨風飄盪、次外還有蓮花、人物等等各種造形，雕工彩繪最為細膩。
第131份報告：呂洞賓傳說
呂洞賓是唐朝人，在臺灣民間也稱為「呂純陽」廟就叫做「仙公廟」，不過供奉在廟裡正式名號叫做「孚佑帝君」。他因兩度參加科舉都名落孫山，到了六十多歲在一家客棧裡遇到漢鍾離，漢正在煮黃粱，呂洞賓卻昏昏睡著了。
睡夢中，呂氏從狀元及第在朝為官開始，仕途一帆風順，後來官至宰相，嬌妻美妾兒孫滿堂，權勢顯赫，真是享盡了人間的榮華富貴，不料五十年後被牽連犯了重罪財產被抄，妻離子散，變得一身孑然，困頓憔悴，就在這時忽然夢醒，而釜裡煮的黃粱還未曾熟呢。於是他就跟隨著到漢鍾離住的仙居終南鶴頂峰去修道。
第132份報告：李鐵拐傳說
李鐵拐的出身可謂眾說紛紜，有一說說他是隋朝時代人，名叫洪水，小字「拐兒」，以行乞為生，時常遭人奚落，有一回把行乞得來的銅錢往空中一拋竟化成一條龍，他就乘龍騰空而去，人們才知道他是神仙化身。又有人說他因有「足疾」走路一拐一拐地，經西王母點化昇仙，封他為「東華教主」，賜以鐵杖一根。
最後一說最具傳奇性，李鐵拐是隋朝人本名叫李玄，身材生得壯碩魁梧，年輕時即在山中修道，受到仙人指點。有一回到華山赴李老君的約會，臨行關照徒兒看守他的軀殼，約定若七天未回山洞，就將軀體火化。不料這徒弟在第六天就把李玄的軀殼火化了。
第七天李玄的靈魂雲遊回來卻找不著自己的魄體，遊魂無依，祇好附到一個瘸腿的乞丐身上，自此以後李玄就變成拿著拐杖的模樣。
第133份報告：門枕石
到廟裡最先看到的就是三川殿的中門，因為這兒是出入口，中門門楹下兩側有一對圓鼓的石雕作品即為「門枕石」，這石塊原是用來穩固木板門面，因為三川殿祇有一片牆身及門，禁不住強風的吹襲，又因門板每天都要啟閉最易搖晃，所以就設這一塊石塊來加固，由於通常都雕成圓鼓形所以叫做「石鼓」，也稱為抱石或石球，這鼓兒的兩邊側面也都雕有花紋圖飾，主體常見者以螺旋條紋為多，底下還有連成一體的基座。
第134份報告：屋架
鏤本是用來支撐屋頂的木材結構部分，但在寺廟的建築上卻是整座廟裡匠師最能發揮藝術才華的地方。其中除在建築力學上具有承負重量的構材，為了避免損及安全性，祇用彩繪不施以雕刻外，其他用來鞏固穩定的小構件，正是匠師施展絕技精雕細鏤的天地了。
介紹這些小部件之前，得先把支撐一座建築物主次要的柱子先予說明一下，才會有個清晰的概念；就單獨以三川殿來看柱子，這兒有四根是最主要的柱子就叫「四點金柱」，在這四根主柱前後的柱子就叫做「付點柱」或「副點」。
第135份報告：屋頂
１１月２１日
就整座廟外觀來看，以屋頂最為醒目，裝飾最能表現宏偉壯麗，因為早期鄉村多係平房建築，寺廟高矗、華麗的屋頂就成了一個聚落的地標，近年來因建材的更新，許多廟競相採二樓式的建築，或將後殿升高為凌霄寶殿。寺廟屋頂的最高處是主脊兩端像燕尾翹起，曲線流暢有一種展翼凌空的氣勢；主脊的上下緣分稱為上下馬線，兩線的中間地帶叫做脊肚，這裡以剪粘及交趾陶八仙裝飾，下馬線裝飾多用四獸穈獅象，表示馱負。上馬線頂部用三星或用寶珠、寶塔，有鎮邪作用，右左兩邊則以栩栩如生的剪粘水龍裝飾，是用來鎮壓火神祝融，加上哪吒等武神以控制龍。有些廟為了更壯觀在主脊上又加上一層，叫做「西施脊」，裝飾的空間大了，表現手法更加精彩。
由主脊向前後方向下垂的垂脊叫「規帶」，在規帶的下方做成收頭也叫做牌頭，上面也有各色各樣的剪粘泥塑，每一樣都含有主題值得細細品味。至於側面叫山牆，山牆頭頂部叫「鵝頭」，因為形狀很像馬鞍，所以又叫做「馬背」，鵝頭上下也有許多花樣的圖案裝飾，如雲磬、八吉寶或暗八仙等代表吉祥之物。
屋頂、屋脊常見剪粘、交趾陶裝飾題材以福祿壽三星及哪吒御龍，脊堵上又以八仙為多。
第136份報告：柱子
是支撐整座廟棟架的主角，本是以堅固耐用為主，材料有木材及石材，早期多以前者為多，後來慢慢變成石柱為多，木柱有圓形及方形，石柱變化較大，除了圓方之外尚有八角形及梭子狀，形狀如紡織機的梭子故名之。而在雕花工藝上匠人的表現空間最為寬廣，木柱頂多僅能雕上文字（對聯），而石柱雕花的花樣最多，其中最常見者是龍柱。
早期龍柱最常見者是圓形，也有八角形，雕刻上去的龍一根柱子一條龍，也有雙龍。一般說來龍都是尾在上頭在下，龍身剛好盤繞柱子一圈，龍頭本朝下卻是昂起頭來，用爪子抓珠，舞爪張牙看來很生動，也有頭上尾下的龍柱，有人稱之為「降龍，升龍」。
這祇是對龍柱一個概略的說法，事實上，龍柱的雕刻工藝也可以分幾個階段來說明。最早龍柱龍體的造形較為粗獷雄渾，大都配以雲紋表示雲從龍。後來龍的造形變得矯健線條，看來也較為流暢明快，配襯的圖紋亦有變化。
早期龍柱的體積都是細小型，原因是當時全靠人力把柱子樹到廟裡去。晚近因拜科技之賜，有各種電動器具不祇雕刻技巧大為增進，全以透雕方式精雕細鑿，匠人復將龍柱的龍當成「龍王」看待，於是除了龍之外，配襯的造形內容更為豐富，有水族蝦兵蟹將，也配上了「人物帶騎」，不過都以「封神榜」或八仙故事中的神話人物為多，因為有吊車可資利用，因此龍柱就競相愈做愈大。
除了龍柱之外，常見者也有以花與鳥構成的花鳥柱，或花鳥加上人物（如四愛故事人物）也有別出心裁雕上二十四孝人物、十八羅漢故事之柱子。
第137份報告：孚佑帝君（呂仙祖）
孚佑帝君，俗稱呂仙祖，即呂洞賓也，世傳以為八仙之一。
八仙者(後有傳記分別詳述)：
張果老：八仙中之最老百者，嘗自言生於唐堯時，渾忘甲子。
李鐵柺：隴西人生於春秋列國，在八仙之中，最早成道者。
漢鐘離：陽人，生於漢代，受鐵柺仙翁之引度，歸入仙班。
籃采和：唐逸士，成道於唐玄宗開元八年（公元七二○年）。
韓湘子：昌黎人，生於唐代宗大歷丁已年（七七七年）。
呂洞賓：京兆人，生於唐德宗貞元戊寅年（公元七九八年）。
何仙姑：零陵人，生於唐憲宗元和戊子年（公元八○八年）。
曹國舅：徐州人，生於宗仁宗天聖甲子年（公元一○二四年）。
呂仙祖本唐之一宗人耳，姓李，名瓊（幼名紹先），字伯玉，京兆人。曾祖父名延之，任唐任河東節度使。祖父名渭，官拜禮部侍郎。父名讓，任海州刺史。讓為官忠正無私，顯譽載道，一夜讓妻陳氏（一說姓王）夢見白鶴自天而下，飛入帳中，寤遂有娠。至唐得宗貞元十四年戊寅歲（公元七九八年）四月十四日巳時，祥雲四起，香氣芬馥，哦而仙祖誕生。是日白鶴群集，經月弗散，鄉人異之。
仙祖生而五官清秀，仙風道骨，鶴頂龜背，虎體龍腮，雙眉入鬢，鳳眼朝天，鼻直聳峰，麟頸露觀，額闊魁梧，真道家之氣象。年四歲，即能誦讀，親戚咸珍愛之。年至六歲，從師讀書，日誦千言而不倦，一目視十行，過目不忘。舉步詩文，出口成章，聰敏勝人，人皆喚曰「神童」。及長，斯文秀氣，喜載南陽幘巾，悅穿黃色布衣，樂纏皂帶，喜遨遊山水之間。
年華長大，配妻金氏﹝一說姓劉﹞，生四子，長子名甘，次子名美，三子名豐，四子名克。
仙祖官場無緣，在唐武宗會昌年間（公元八四一年至公元八四六年間），兩舉進士不第。遂遊江州（即今江西省），至盧山，遇火龍真人。真人見仙祖骨相清靈，遊心世外，即傳以內丹煉己之覺，製成通天靈劍（即天遁劍法）。一斷煩惱，二斷色欲，三斷貪瞋，臨別囑曰：「子可居此山以完玉煉，他日聞鐘聲響處，乃得煉金丹之訣。」言訖遂去，時會昌六年丙寅歲（公元八四六年）。唐宣宗大中十三年己卯歲（公元八五九年），仙祖年已六十二歲。一日長安酒肆中，遇見一道翁，談吐非凡，因揖問姓氏。道翁曰：「複姓鍾離，名權。」仙祖曰：「先生非凡人也，願求度世法。」鐘離曰：「子尚有數年數塵緣，明年赴試必得科第。」言訖翩然別去，仙祖如有所失。不得已強赴春闈，是年進士及第，且授官，任江州潯陽縣令（即今江西省九江縣）。
唐懿宗咸通二年辛巳歲（公元八六一年），仙祖年六十四歲，宰江州潯陽縣。六月炎天，遊廬山避暑，忽聞鍾聲響。鍾離老祖從山中出，心思火龍真人囑語，知其時到，即求鍾阻指示前途。鍾離祖遂授以三三皈一，金丹妙旨，並教致仕歸隱。仙祖遂辭官攜妻隱修於永樂地方，卜築於山洞。時惟存兩口，遂更其姓氏曰「呂」，因在山下，故易其名曰「山品」，時處洞中，因聲其字曰「洞賓」。其後妻亡而身亦孤，故匾其號曰「純陽」。遂遊十州，玩三島，歷天下，而富貴功名之私，理亂安危之，舉不足動搖仙祖之念矣！後三遇鍾離老祖，隨之朝紡仙朋，幕謁道侶，日夜相隨，靜坐、談經、說法。鍾離老祖嘗曰：「觀子之功行未滿，需要阿堵織物﹝唐人語詞，猶云若個、這個也，各指其物以為言，世俗金錢為阿堵之物﹞，亦可濟世利人。我授爾點石成金奧妙之法如何？」仙祖問曰：「此有石有復原時否？抑永成金焉？」老祖曰：「三千年後當復原石。」仙祖曰：「如此誤三千年後之人大矣！」乃固辭不學，老祖笑曰：「爾此心即大道也。」遂攜之終南山﹝主峰在陝西長安縣南﹞，悉傳大道真訣，並勉其結菴靜坐，以煉還丹，私心易之臨爐三次不就。鐘離老祖曰：「人心未死，火侯不嚴故也。必再冥心，人心死則道心見，入於泰定乃可，得泰定則真火自生。」
第138份報告：石獅
１１月２２日 影音組洪建宏
石獅也是寺廟中常見的雕飾物，它原始的功能和門鼓相同，都為穩定木板門，不致因經常開關或風吹雨打而搖晃，同時也兼有美觀、鎮首廟門，甚至還有歡迎訪客的功能。
石獅和門鼓的功能重覆，有門鼓的門框自然沒有石獅，有石獅之處也容不下門鼓，但有許多廟的三川門，中門置一對石獅，兩旁門設兩對石鼓。石獅都以雌雄為一對，一般雄獅都開口含石珠，腳踩繡球或金錢，母獅則閉口，右前足逗弄著小獅子，有些母獅不帶小獅子，則以左雄右雌分辨，或以開口與否判斷。開口的都是公獅，母獅則僅有閉口的份，充份反映出傳統社會中，女性完全沒有發言權。新近中南地區，有些寺廟新刻的石獅，則將生殖器寫實刻入。
第139份報告：門鼓
１１月２２日 影音組洪建宏
門鼓俗稱抱鼓石，為立在門框前圓形如鼓狀的門枕石，一般寺廟正殿及三川殿前的門上，經常都可見到。
以石為材的門鼓，結構可分為三部份，底部為長方形的基座，中段則為梯形或矩形身，上段才是圓形的鼓。由於藝師不同，門鼓的作法也大不相同，底座和身或雕花鳥人物、或雕吉祥圖飾；鼓面或呈外凸的螺紋線條，或著圓弧如鼓面狀，精緻著雕飾盤龍及花草．．．完全視藝師的巧思而定。
原本為穩固門框，避免門柱晃動的門鼓，也有人解釋為風鼓，有替入廟之人洗塵之作用，如今成了一般寺廟正面最搶眼的裝飾物，平時更常是孩子們爬上嬉戲之所，慶典廟會期間，則成了人們瞭望石，站在上面，正可一觀廟會最精彩的活動。許多老廟的門鼓，本身雕飾便極為精美，加上人們的攀爬撫觸，形成流暢光滑的感覺，早巳成為寺廟的鎮廟之寶。
第140份報告：
１１月２４日 採訪組
人們祈神求仙的目的，除了吉祥福安，更希望能得到長壽，因而寺廟中長可見到許多像徵長壽和祥瑞的植物。
民間┌歲寒三友┐之說，老松以靜延年，為長壽的最佳表徵；青竹音近慶祝，又因竹子瘦長，正代表又壽又長此外也寓君子之風；至於寒梅，傲骨而又清香，象徵老而彌堅、風骨迷人。柏樹雖不稱三友，卻常和老松齊名，民間謂：「松柏長青」，更是代表長壽最典型的植物之一。經常被中醫用來入藥的枸杞，因為有長壽花之稱，枸杞自成返老還童、延年益壽的最佳瑞氣植物。