01∼20 | 21∼40 | 41∼60 | 61∼80 | 81∼100 | 101∼120 | 121∼140 | 141∼160 | 161∼180 | 181∼200

第81份報告：開始整理建築物的資料

　　１１月９日　文書組

　　好不容易，廟裡面重要的神佛都輸入電腦了。
　　下一步，就是這間廟的特色了，
　　打字好辛苦啊！
　　現在包公廟正在建醮（清醮），接著又有得忙得了。

第82份報告：龍虎門

１１月１０日　資訊組盧虹羽

　　一般規模大的寺廟，三川殿的左右兩側，都建有兩廳。左邊的稱為青龍廳，右邊的稱為白虎廳，廳前之門便稱為龍門及虎門。

　　傳統風水觀念中，有前朱雀、後玄武、左青龍、右白虎之說。寺廟的龍虎廳及龍虎門，顯然是受到這個觀念的影響，龍門位尊，虎門位卑的不同價值觀也因而自然衍生。

　　平常寺廟拜殿前的三川殿並不打開，一般人出入都靠龍虎門，龍門為入廟之門，虎門則供出廟之用。如此也可使善信們出入有序，不致擠成一團或是拿香而燙到人。新春到寺廟進香者，老一輩都會特別注重這個次序。

　　龍虎廳中，一般都不放置任何東西，專供善信出入之用。有些城隍廟則祀黑白無常或大小鬼，警告人們進入此門，一切都歸這些鬼王管理。

第83份報告：拜殿

１１月１０日　資訊組盧虹羽

　　台灣的寺廟，除簡單得土地公廟及有應公廟，多為兩殿以上之格局，最前的一殿，通稱三川殿，也稱拜殿，隔著天井和正殿遙遙相望。有些小廟雖然無天井，也在正殿前搭一遮風避雨之所，方便善信祭祀，都屬廣義的拜殿。山川殿因大門稱山川門而來，拜殿之名因人們平常都在此處擺置祭品祀神祈福而生。

　　拜殿的規模大小不一，中都置有貢桌兩側或祀有配祀之神明，善信入廟後，一般都在拜殿擺好祭品，點燃祭拜禱祝之後，在依序到正殿•側殿祭拜。拜殿其實也是寺最早和信徒接觸的地方，具有接待，休息整理與祈求的功能，一般都以淨雅親切為主，擺設相單簡單，供桌兩旁僅有點香之燭台，牆邊或擺有長板凳，供附近民眾休憩閒聊之用。

第84份報告：青龍白虎壁

１１月１０日　資訊組盧虹羽

　　要辨識龍虎門，最簡單的方法就是看門前的壁堵，只要是龍虎門壁上必有用刻、用雕、用彩繪或者用嵌的青龍和白虎，稱為青龍壁跟白虎壁。各廟因建派以及匠師的不同，青龍和白虎的造型•顏色並不相同，但必有龍虎之形貌，且龍頭朝內，虎首朝外，乃象徵進龍送虎，也就是希望帶進來的，都是祥瑞之兆，送出去的，則是凶禍之神。

　　民間對龍虎門的重視，顯然來自這兩種動物不同的象徵意義，帶來安定喜慶的，自然人喜歡；反之也就難怪被人厭棄了。

第85份報告：籤詩_壬

１１月１１日　資訊祖黃博新

壬戊
首陽山上影依依　曾建一齊採厥薇
兄弟自來稱義士　到今民猶聊芳薇
解曰
隱身靜處
百不關心
功名不顯
求利浮沉
訟病漸吉
婚合瑟琴
孕生貴子
失誤難尋

壬申
武候昔日出祈山　天下未平心未安
白帝托孤知任重　鞠躬盡瘁未辭艱
解曰
受人重托
正宜發揮
聲明遠振
財利甚微
病防有失
訟有解為
還宅不吉
孕產麟兒

壬子
月老分明結善緣　太陽照見九重天
雖然事事如春草　亦願人人種福田
解曰
家庭清泰
善事力行
功名成就
任意經營
訟病可喜
婚姻成夙
失誤有望
六甲男嬰

壬寅
鯉魚漸守在池中　一震春雷志氣楊
脫出牢籠飛彩鳳　放開金釣化金龍
曰解
一時遭困
交春得時
勘符民望
得利何疑
可脫病苦
婚配相宜
訟可轉勝
孕保男兒

壬辰
海闊天空月色寒　扁舟一葉上高灘
寬心需待三春後　道岸誕登壯大觀
解曰
遭時不遇
運在險途
新年一到
百事可歌
名利有望
訟事宜和
婚姻巧合
且脫病魔

壬午
踏入吾門我便知　運途偃寋未逢時
從今改過勤修省　脫劫災星事事宜
解曰
災害未脫
行善威神
功名不遂
求立艱辛
婚事另配
冤屈可申
六甲生女
疾病回春

第86份報告：什麼是「建醮」

１１月１２日　採訪組

　　現在包公廟很熱鬧，下午開始就有很多攤販來賣東西。老師說現在要先收集建醮的資料，為什麼要建醮。

　　問卷等下個禮拜再做。

第87份報告：金爐

１１月１３日　資訊組黃博新

　　通俗信仰中，焚香燒金是最典型的祝神之禮，金紙代表獻給神紙的財帛，必須要焚燒之後，神明才接受得到，寺廟中也都見有金爐，供善信焚金紙之用。金爐的規模，雖有廟大金爐大，廟小金爐小的的規矩可循，卻有許多例外，至於形制，更沒有規範可循，圓形、方形、六角形、八角形．．．等，兩層、三層．．．皆有之，燒金的爐口也從三個到六個不等，尾頂則大多屋塔狀，最頂的地方有一煙囪，塑成葫蘆刑式或李鐵拐坐鎮，主要的用意乃借形式或李鐵拐的通天之能，這些金紙化成之煙，上昇送達天上，供諸神享用。

　　除了固定的金爐，許多大廟為應香期期間，善信眾多，金爐不夠使用，也會在廣場上用磚疊成圓形狀，作為臨時之金爐，供善信燒金紙之用。

第88份報告：旗杆

１１月１３日　資訊組黃博新

　　旗杆是舊時仕官表現特殊身份地位之表徵。台地許多巨宅富第，院前都有設旗杆，乃因科舉舊制，凡中舉以上的人，必須返鄉豎立旗杆，並告慰祖先、光耀門楣，後逐漸為民間信仰替用。至今保有旗杆古宅逐少，五將神格的寺廟，卻紛紛設立旗杆，遂成台灣民今信仰之一物。

　　設置於寺廟前庭左右兩側的旗杆，大多以原木為材，高度各廟皆不相同，大多視「神意」而定。旗杆上設有旗斗，傳為中國的明太祖朱元璋。

　　祠廟形制

　　璋為報燕雀賜食之恩，桿上設斗放置殼糧供飛禽食用而來，後來逐漸演變為食朝廷俸祿、受皇帝節制之意。旗斗分方、圓兩種，方斗代表仕宦之身，斗高愈高表示官愈大，圓斗寓天地圓滿。至於神廟中的旗杆，上為圓斗，象徵通達上天，下方為方斗，可召安五營兵馬以及附近賭神，也有僅設方斗，上通天庭，下達第界者，並沒有一定的規矩可循，完全視各廟主事者的意思〈或神意〉決定。

第89份報告：馬國公施方濟世之奇蹟

１１月１２日　文書組佳秀

　　包公廟主神　馬國公施方濟世之奇蹟

　　本廟主神專以施方司濟世勸化眾生為宗旨，不分貧富之信徒，只要誠心都一視同仁歡迎，而有求必應者多，不便一一列名，簡略舉一、二、作為印證參攷：

　　以前施方濟世受惠者非常多，以民國七十二年間有一旅居馬來西亞博先生，有一個六歲男孩經當地醫院診斷說有問題須開刀治療，博先生說這個小孩胖嘟嘟，如果開刀不能恢復原狀怎麼辦，而又回台灣求診於大醫院也是一樣要開刀，然後輕友人介紹至本廟請示主神　馬國公後，事實也是腦部之病，經主神開立葯與秘方治療不到一個月後一切病症痊癒正常，使博先生喜出望外來還願。

　　民國七十三年間，台南善化有一位學士，經各方大醫院求診都拒絕治療，一切病情非長惡化,臉孔蒼白，身體消瘦，食慾不振等等，也經主神開立葯方治療而到近一個月也都痊癒，現服務於台北勞保局機關。

　　又民國七十三年中旬潮州有一內科醫院院長之太太，他先生總無法醫治太太的病，但又求診於各大醫院也都無效，後經友人介紹至本廟求教於主神　馬國公，經主神診斷是腦部及夫人病，開立葯方診治換葯吃不到幾帖中藥及青草祕方也都痊癒,現在有空,定前來拜拜。

　　又台南有一信徒經多方大醫院診斷檢查是肺癌焦急萬分，經人介紹至本廟請教主神馬國公，主神診斷後屬於一種肺英病毒，而經主家之要求之下，主神就開立藥方治療換藥，不到一個月也都痊癒，現在面色通紅，精神百倍，本廟有何活動定要參加，也時常蒞廟參拜答謝，以上簡要例舉，受惠者非常之多無法一一舉例，誠者則靈。歡迎前來互相研討參攷。

第90份報告：籤王

１１月１２日　文書組佳秀

降下凡塵渡良緣
上天命我察吉兇
作善之家有餘慶
作惡之家必受殃
解曰
抽得此籤　有過切改　轉禍為福　如影隨形
善者益力　冀邀天眷　禍福無門　惟人自召

第91份報告：御路

１１月１４日　資訊組

　　不管正殿的台基是高或低，一般都設有兩座階梯以供民通行，相傳是沿自中國周朝的規定而來，左邊的叫東階，為主人之用，右邊的叫賓階，供賓客行走。

　　兩做階梯之間，則為一騰龍狀的石雕斜置於地面與台基之間，這塊多為石雕製的騰龍或龍頭狀的石座，稱做御路。相傳沿自封建社會的皇宮建築，僅皇帝才能通行其上，一般人當然沒有資格踩在龍頭之上。

　　民間的寺廟，為顯示崇聖的地位紛紛建有御路，清代時相傳地方子弟若中舉返鄉，廟宇都會大開中門以示歡迎，並請他登御路而入廟。如今這種情況也沒有了，御路僅餘裝飾的功能，有些寺廟怕遭破壞，甚至加上鐵條保護，密密的鐵條就真的把騰雲之龍，困死在台基之下了。

第92份報告：後殿

１１月１４日　資訊組

　　寺廟正殿後方的房子，稱為後殿，大體而言，歸模及形制都較正殿微小，奉祀的神明並不一定和主神有關，神格也難分高低，但以同一間廟而言，重要性一般都大不如正殿之神。

　　後殿供奉神明的關係，大致可分為幾個典型：

　　一､供奉正殿之神的親屬，如正殿供奉媽祖，後殿奉聖父母。

　　二､供奉同祀之神，如正殿奉觀世音菩薩，後殿祀媽祖，彼此間豪無瓜葛，寺廟同時供縫不同的神明，主為吸引更多的信徒。

　　三､後殿充凌霄寶殿之用，如正殿奉該廟主神，後殿權充凌霄寶殿，供奉玉皇大帝。

　　四､供奉城隍爺、東嶽大帝或可供問事之主神，許多寺廟的後殿，都存有善信求神問事之所，人們在正殿僅能祈神，若要求神解決疑難、改運，甚至是落地府、深花樹，都必須在後殿才得請法施行之。

第93份報告：雙龍搶珠與三仙

１１月１４日　資訊組潘淳威

　　台灣的寺廟，採南方的建築型式居多，這類的建築，屋頂上的裝飾非常的繁複，有些甚至整個屋頂密密麻麻都是裝飾物，令人眼花撩亂。

　　繁多而複雜的裝飾物中，以正脊上的飾物最為重要，普遍的型式大概可分為三種，一是福祿壽三仙，有些地方在三仙之旁還加上雙龍或雙鳳；二是雙龍搶珠，乃在正中塑一火珠，雙龍盤距兩旁；三是雙龍拜塔，則只是把火珠改成寶塔而已。

　　有些寺廟在正脊之下，另有一條尾脊，稱作西施脊，脊上則塑八仙或麒麟、鳳凰、鰲魚．．．等靈獸居多，西施脊主要的作用是加高正脊，以示隆重崇高之意。　　正脊之下的左右兩脊，稱作垂脊，尾端也多有裝飾物，簡單的僅作鯉魚吐水、鳳凰展翅、或者水龍、花鳥，繁複者則分塑八仙人物，或走或臥或立其上，充份表現出民間工藝的精湛與巧思。

第94份報告：仙人走獸

１１月１４日　資訊組潘淳威

　　台灣的寺廟，也有少部分採北方宮殿式的建築，屋頂多採用大片琉璃瓦復蓋，裝飾性的東西相對地少了許多，僅在正脊有正吻，垂脊上有垂獸，戧脊上有仙人走獸及戧獸．．．．．．等。
　　正吻為龍頭刑的瓦作飾物，像是張大口咬住正脊一般，正吻之上一般，正吻之上另有扇形的劍把及被獸裝飾，吻下左右垂下的是為垂脊，由垂獸收尾，垂獸之下稱作戟獸押陣。
　　舊制中的走獸，最多有十獸，依序是龍、鳳、獅、天馬、海馬、狻猊、狎魚、獬豸、斗牛以及猴子等。皇宅宮庭用十獸，諸侯皇戚用前九獸，公卿貴族用七獸．．．．．．依序最低僅用三獸。不過現今這種規定已完全不存在，有些地方蓋做涼亭都用五獸、七獸，大廟的正殿上，用九獸、十獸的例子經常可見。

第95份報告：天井•台基．露台

１１月１４日　資訊組盧虹羽
　　拜殿與正殿之間，一般都有一個露天的方形或長形的空間，稱作為天井。原始的用意有二：

一是區隔兩殿，二是增加採光。

　　現代許多寺廟都將天井搭上透明的頂樓，方便善信們在天雨時擺置祭品。

　　除了以天井做為區隔之外，正殿一般都建有稍高的台基，使得這個建築物在整座廟中顯得最高，人們要到正殿上香時，以寓高崇聖之意各地寺廟建制不同，台基或高或低，有些在尾身四週還留有通道，供人們活動，更有些廟將正殿前的台基擴大，成為一個方形或長形的完整空間，以擺置天公爐或供祭祀之用，孔廟則充作跳俏舞之用。

　　這個高出天井，和正殿呈平面的空間，因沾得到露，一般稱作露台，也有人稱它作月台。

第96份報告：正殿

１１月１４日　資訊組盧虹羽

　　正殿也叫做正身，為寺廟供奉主神之所，更是寺廟中最精華•最重要的地方。每座廟宇規模並不相同，可分為單座•兩殿•三殿及四殿式。兩殿式後者為正殿，三殿及四殿式，大多以第二殿為證殿。除了主神之外，正殿同時也有供奉其他許多協祀神及旁祀神。

　　主神的重要部將護法或者使役，一般也都立於神龕兩側，此外，還可能暫奉一些附近善信請到廟裡祭祀的神明，如果是元廟或祖廟，殿中還必須流下許多空位，供每年香期時，反回祖廟謁祖的分靈神暫駐。

　　為了保持正殿的莊嚴肅穆，許多寺廟都劃出特別的區域不讓人們出入，善信只能在正殿香爐前焚香膜拜，遇有祭典時，殿中之地則為僧道誦經作法之用。也有較開放的廟宇，並不限制善信在正殿活動，卻絕對必須保持虔誠肅穆的心情與行為。

第97份報告：南天文衡聖帝

１１月１４日　影音組

　　聖帝姓關名羽，字雲長，本字長生，山西人。

　　聖帝生而奇形異相，體形魁梧。其幼即知孝，勤學不倦。喜讀左氏春秋，力大無窮。

　　為人正直，因官員貪瀆殘害百姓，殺之。

　　二十五歲那年，與劉備、張飛在桃園訂盟為異姓兄弟，結義為生死至交。

　　三國時期，隨劉備討伐曹操，聖帝不幸被圍困俘虜。曹操「三日一小宴，五日一大宴。」「上馬金，下馬銀。」，然聖帝始終不為所動。最後，「過五關，斬六將。」至古城與劉備相會。

　　後來曹操敗走華容道，聖帝義釋曹操，以至「三分天下」。

　　聖帝臂上曾中毒箭，華陀為其「刮骨療傷」，聖帝面不改色，仍大口喝酒。

　　聖帝歷代封諡祀典：
東漢獻帝建安六年　敕封　漢壽亭侯
蜀漢後主景耀三年　敕封　狀繆侯
蜀後主災興癸未年　敕封　忠勇威武侯
宋微宗崇寧壬五年　敕封　忠會公
宋為宗崇寧甲申年　加封　崇寧真君
宋微中大觀戊之年　加封　武安王
．．．
封諡極多，不及備載。

　　民國三年，陸海軍部呈准以關聖帝君和岳穆王合祀，稱曰：關岳廟。

第98份報告：二郎神

１１月１５日　採訪組李姿盈

　　二郎神姓趙名昱，常熟〈江蘇省常縣〉人，任隋任大夫之職。隋未群雄割頊據，天下大亂，趙昱遂棄官而去，不知所終。至唐朝太宗貞觀年間，岷江〈在四川省境，源出松潘縣西北之岷山。南流至灌縣折東南經成都、新津、眉山、樂山、青神、諸縣，至宜賓 縣入長江。夏禹導江始此，昔人指為長江之正源。〉水漲，蜀人見趙昱霧中乘白馬越流而過，俄 頃水退，因立廟灌口。〉宋寧宗開喜中，石矻石幸冠合州〈北齊置，即今安微省和縣〉，二郎神顯靈助守將破敵，頒詔封王建廟〈錄自常熱縣志〉。今所流傳之二郎神姓楊名戩其人三目，係附會小說。封神傳演義之說，尤多荒誕之處又究為是或否？更無有關文獻可考。

第99份報告：寺廟的格局

１１月１５日　資訊組潘淳威
　　台灣的寺廟，建築的特色大都是雕樑畫棟，飛簷燕尾，格局上也都為三合院和四合院，大型的廟甚至出現三進或四進，自古以來，民間莫不大力整建廟宇，不僅因寺廟為地方信仰的中心，更是政治、軍事、司法、文化的中心。

　　結構和裝飾，大多仿中國閩南式樣的台灣寺廟，也有少部份屬中國北方的流派。文廟方面，則仿自中國山東曲阜文廟的格局。

　　閩南式寺廟，最講究的莫過於無處不及的裝飾，屋頂上還得裝飾龍鳳圖案或福祿壽三仙，或塑雙龍拜塔、雙龍槍珠等圖形，一方面用已避邪又具有祈福之功能。北方格局的寺廟，講究的是簡單與穩重，裝飾性的東西相當少見，文廟的特色，在於格局與空間的特殊性。

　　早期的寺廟，大多以石和木為材，戰後寺廟大量採用水泥為材料，近年又因台地高樓競起，都市中的廟宇由於空間有限，也開始往高樓的方式發展，傳統的格局和特色，也就愈來愈不容易見到了。

第100份報告：寺廟的階級

１１月１５日　資訊組潘淳威

　　每座寺廟，除了自己的名稱外，更有專有的稱法，如宮、殿、廟、祠、壇、觀、堂、寺、庵、嚴•••等，區分不同的階級。

　　宮為舊時皇室所居之地，王爺妃后級的神祇之廟，可稱為宮，如天后宮、協天公：殿指皇帝的辦公室，屬於帝王級的神祇才能稱殿，如天皇殿、北極殿；廟為最通俗的稱呼，從天公廟到土地公廟、有應公廟皆有；祠一般只規模不大的廟，如石母祠、義女祠，另有供奉忠魂之所也稱祠，如昭忠祠；壇原只築高土的祭場，現多為民間私祀的神壇，但也有少數大廟以壇為名；觀為道教正統的稱呼，台地最著名的為彰化市元清觀；堂為齋教的佛堂，如清心糖、存齋堂等，也有不份通俗信仰的廟以堂為名，如慈惠糖、福安堂。

　　寺、庵、嚴則是佛教的廟宇，寺為一般的佛寺，如大仙寺、龍山寺；庵專指尼姑祀佛之所，如海會庵、妙連庵；嚴或稱岩，乃只進山佛寺，如寶藏嚴、觀音嚴。