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第101份報告：道家八寶
資訊組黃博新
寺廟的建築中，常可見到許多象徵性的法器、寶物、器物以及植物等，每種東西都寓有深意，一般人卻難有機會了解其中的含意，實相可惜。寺廟常見的各種象徵法器的物中，主要有八先八寶、道家八寶以及佛家八寶。八仙八寶為八仙手持之物。道家八寶稱為雜八寶，為民最典型的寓吉辟邪物，包括彩綢的方勝、保的護心鏡、代表吉慶的馨、高貴犀角、象徵文運的書以及闢邪的艾嶪，再加上如意珠及闢邪錢共八項。道家八寶並不一定同時出現，或門神持之，或石雕浮現，甚至隱藏樑棟、門窗上的彩繪中，另外也常在各式交趾陶或剪黏作品中可以見到。
第102份報告：佛家八寶
１１月１５日 資訊組黃博新
佛家八寶一般都在佛寺中較常看到，八寶是以八種佛教常用的器物，來代表佛教的八吉祥。這些法器包括：象徵妙音吉祥的法螺、萬劫不息的法輪、曲覆眾生的寶傘、偏覆大千的自蓋、濁世無染的蓮花、福智滿具的寶瓶、解脫壞節的金魚以及一切通明的盤腸。八寶中以法螺為第一品，乃取其吉祥，以盤腸作結，乃象徵世代綿常。因而大多數的情形都是八寶同時出現，以助人解脫，同登福智圓滿，喜樂無窮之境。台地的佛教廟宇，多香火廟而少叢林佛寺。
一般的香火廟又受民間信仰影響頑大，普通的裝飾或彩繪，大多從民間信仰中取材，較偏向民間信仰色彩，佛家八寶出現的機會，也就相對減少了。
第103份報告：八仙八寶
１１月１５日 資訊組黃博新
八仙綵上的八仙，有站立或各乘坐騎兩種，一般以成騎者居多。八騎再加上海仙手上所持的寶物，都是專屬他們的東西，若八仙不見，僅見的寶物時，表示隱身的八仙，俗謂暗八仙。在各種場合中，經常能各顯神通的八仙，祂們的作騎和寶物應該也佔了相當的功勞，可惜一般人叫不出他的名字。
漢鍾離騎的是麒麟，手持還魂扇，呂洞賓的作騎是鹿，身揹寶劍，李鐵拐騎獅，手持葫蘆以盛酒，曹國舊騎象，手持陰陽板，張國老倒騎驢，持魚鼓，藍采和身騎豹，手提花籃，湘子騎在虎背，一路吹笛而行，唯一的女姓何仙姑，坐騎是一匹馬，手持俗稱蓮蓬的笊籬。
八仙手中的八寶，其實已經非常明顯地暗示出，每位神仙不同的個性與行事風格，非常有意思。
第104份報告：建醮結束
１１月１５日 文書組
包公廟從１１月８日凌晨１：３０開始建醮，到昨晚終於結束了。老師有去包公廟拿了一本建醮的時程表。本來以為是１１月１２日結束了，結果到昨天下午還在繞境、放鞭炮。
爸爸說，繞完境後才算建醮結束。
第105份報告：至聖先師 孔子
１１月１６日 資訊組黃博新
至聖孔子，名丘，字仲尼。其先宋人，父曰叔梁訖，母曰顏徵在。其父初娶施氏，不能生育。納一小家女為側室，生一子名孟皮，字伯尼，生性愚魯且有足疾。後再娶顏氏，多年不見有孕，遂至尼丘山禱告神靈，於周寧王二十一年〈公元前五五一年〉，即魯襄公二十二年庚戌歲農曆八月二十七日，國曆九月二十八日〈一說十月二十一日，另一說十一日〉，生下孔子。
三歲而喪父，為兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容。少時習禮義，及長為委吏、乘田等官職，好學不倦，至忘寢食。
孔子之道，在其生時雖不能實行，但後經漢武帝表彰，自漢以來儒術即大行其道〈我們以自稱漢民族乃由此〉。至今二千餘年，一直統治著中國的思想世界，實為中國政教之基礎地。歷代之君主並加封爵、稱王，至為尊榮。為追念聖德，各地建設「至聖孔子廟」，自漢以來，釋於至聖先師之儀，禮至隆重。
孔子歷代祀典：
唐玄宗開元二十七年 追諡 文宣王
宋太宗大中祥符元年 加諡 元聖文宣王
宋太宗大中祥符五年 改諡 至聖文宣王
元朝成宗大德十一年 加號 大成至聖文宣王
明世宗皇帝嘉靖九年 釐正祝典始為木王
題曰：至聖仙孔子神位
清世祖皇帝順治二年 定諡 大成至聖文宣先師
清朝世祖順治四十年 改稱 至聖先師孔子
禮中庸謂孔子天下至聖，至聖之號本此。
稱先師者，以孔子為萬世師表也。
第106份報告：石雕
１１月１６日 資訊組盧虹羽
寺廟裝飾物中，石雕應為最主體的一項，舉凡石獅，門鼓•龍柱•御路•壁堵•台基•石礎•••幾乎處處都可見到石雕。台灣本身並不產石，早期的石材都來自中國沿海地區，因具堅實•隱顧•耐久等優點，民間寺廟乃大量以石為材，使得台灣石雕工藝相當發達由於石材較重，大都立於基座及下，上半部則採用大量的木頭，同時也加以雕刻，使得台灣的寺廟，處處可見到雕刻藝術。寺廟的石雕，多以大件物品為主，也分淺雕、浮雕、六面雕以及透空雕等多種。基座屋角常見淺雕作品，僅表現出花鳥人物的線條而已，壁堵則常出現立體的浮雕或透空雕，以生動地敘述一則演義故事或描繪歷史人物。至於龍柱、石獅等，也都是重要的六面雕作品，換句話說也就是完全立體雕刻而成，無前後之分，任何一面都可欣賞石雕的藝術。
第107份報告：竹•木雕
１１月１６日 資訊組盧虹羽
台灣自古是個森林之島，所有的建材中，以竹和木取得最方便，寺廟的裝飾物中，最常出現竹雕或木雕的作品。大體而言，竹受到材質限制，大體只雕作楹聯，掛在廟中的柱上。木雕表現的範圍，幾乎可說是無所不包，從建築結構中的雀替樑柱、花籃吊桶，到門窗供桌，都是木雕表現的地方。木雕的表現，大體可分為淺雕、浮雕、縷空雕等多種。除了建築結構中的斗拱、雀替、藝師們表現各種絕妙的技藝與巧思外，廟中的花窗，也是木雕藝術發揮的最透徹的地方，馬公天后宮、宜蘭昭應宮•••等廟的門窗，都可謂是代表性的傑作。內殿的圍欄•神案以及供桌，大多也是木頭製品。藝師們總要在欄柱上琴棋書畫或者花鳥人物，供桌前則刻龍鳳圖案或騰龍之狀，以取代桌君，至於神龕前後的雕刻常可見到雕塑了九條龍，俗稱九龍龕，每條龍狀貌不一，姿勢互異，以襯主神的威嚴和氣勢。
第108份報告：磚雕
１１月１６日 資訊組盧虹羽
寺廟的裝飾物中，磚雕並不普遍，顯然跟其容意破損有重要關係，中部地區某些寺廟受到民宅普遍使用磚雕的影響，較常用來做為牆角，壁堵下方以及正身外牆的裝飾物。俗稱為磚刻的磚雕，和燒窯的技術有密切的關係。主要的製作方法有二，一是在土壤上刻上花鳥或人物，再送進窯中燒成，一般具有裝飾紋路的磚頭，都用這種方法製成，但製作大型的向東西常會變形，因此最常用你在裝飾性的邊紋上。第二種方法，是先燒出需要尺寸的磚塊，磨掉變形扭曲的，再慢慢雕刻成所要的東西。因磚塊易碎，一般都僅能淺雕，題材大體不脫演義傳奇以及花鳥人物。清中末葉出現的磚雕工藝，至日治時代已近絕跡，如今已經沒有專人從事這種工藝的創作了。
第109份報告：擲筊
１１月１６日 資訊組潘淳威
信仰的目的，主要是為了籍看與神溝通的過程中，得到心理的慰藉。台灣民間信仰中，人與神溝通的管道相當的多，擲筊（拔杯）是重要而普遍的方法之一。
擲筊的工具為杯筊，最早用兩片蚌殼，後改用硬木或者竹頭製成，晚近開始有塑膠成品，成新月形，共有兩塊大小並無限制，一般家庭用的較小，長寬約一、兩寸而已，寺廟公共用筊較大，甚至長達達七、八寸，平時茭都置於神案上，供信徒們隨時使用。
善男信女們若要擲茭，需先焚香膜拜後，向神明說明擲茭的原因，拿起一副杯茭雙手合持，茭面朝上，虔誠祈求後，在香爐上繞幾圈以示通神，擲在地上便出結果。屏東的沿山地區，甚至有通靈的童乩，也需擲茭以傳達神意的例子，最為特殊。
一般家庭的祭祖或祀神，也需要借擲茭的方式，請示祖靈或者神明是否降臨，祭典結束前，也要詢問祭品是否享用完畢，能否撤饌送神？
第110份報告：齊天大聖
１１月１６日 資訊組黃博新
齊天大聖所祀何神？在一般信眾認為是「西遊記」中所載之「唐三藏」的大徒弟「孫悟空」齊天大聖法號「孫悟空」，「孫」者，順也，亦釋為道〈其解釋見自「辭海」〉；「悟」者，了悟；「空」者，空理。皈佛之人，第一要順應天道〈故其性為孫〉，第二要了悟空理〈故其名為悟空〉，纔能成佛，故白「孫悟空」。齊天大聖之別號「孫行者」，「行」者，修行者；「者」，人也，即人修佛道者稱為行者〈行者解釋自一「佛學辭典」〉。齊天大聖之聖號，「齊」者，中也，「齊天」，即謂「中天」，中天義釋為應天運正中〈其解釋，見自「辭海」〉；「大聖」者，佛之尊號，故「齊天大聖」，總義釋為「應天運正中之佛」。「釋迦牟尼佛」亦稱「中天教王」，由此，所以人人想尊敬「齊天大聖」，就需要先尊重「良心」，不可為非作惡。
第111份報告：茭示
１１月１６日 資訊組潘淳威
兩隻成一對的杯茭，必定有一面是平的另一面隆起成辦圓形，平的那一面通稱為茭面也稱陰面，隆起的則稱為茭蓋，赤稱陽面，擲茭後，由杯茭的陰陽面來斷兇吉。
民間的俗信，神明同意或允諾信徒所其之事時，茭示為一陰一陽，俗稱聖茭，也就作一茭，遇有重大的事情或者某些特別的祭典，得到一茭仍不算允諾，而需連得三茭以上，才表示可行。若兩茭都陰時，俗稱陰茭，表示神明生緝獲不理會信徒的所求。兩茭都呈陽面，稱作笑茭，不置可否，信徒必須再請神明示。
信徒擲茭的目的就是希望得到某種答案，無論神明出現過多少笑茭或陰茭，大多數的善男信女，總是要一求再求，直到出現聖茭。若是有事相求於神時，信徒往往會表示願意對神明有所奉獻，得不到聖茭便一直增加，或者改換奉獻的物品，直到得到圓滿的答案為止。
第112份報告：建醮後續報告
１１月１６日 文書組
老師晚上去包公廟拍了一堆照片回來，還有拍到豬公和羊。包公廟晚上辦了近千桌，三個大場地擠得水洩不通。
第113份報告：籤詩_癸
１１月１６日 文書組王文儀
癸丑
山山包水裏依歸
真穴天成認四圍
下看正形無奇側
男為將相女為妃
解曰
地利既得 福至心安
存心正直 當選不難
才如活水 婚結鳳鶯
訟事必安 病體漸寬
癸卵
君你何須離故鄉
名山漸守避風霜
若能守得風霜退
便有貴人會你堂
解曰
雖然運暗 且守家堂
早晚時到 名利揮揚
婚姻美配 遇病無傷
訟事反勝 六甲才郎
癸巳
福錄上天賜善人
回春妙手妙如神
榮華富貴皆由命
休得我生歎不辰
解曰
改頭換面 轉禍成祥
名急不逐 才利盈蘘
良綠可得 久病無傷
訟防敗北 六甲女娘
癸未
修得惟勤不少修
自然純瑕祝千秋
良緣配合前生定
父貴由來勿妄求
解曰
事皆前定 為善可成
仕途險阻 剩路未明
姻綠自得 病勢漸輕
還徒不吉 六甲男女
癸酉
團圓十五十分明
丹桂秋香結子成
花在鏡中當面照
金聲擲地報君情
解曰
交秋大吉 喜氣盈庭
應選高中 拱照財星
嬌妻入室 病鬼潛形
公堂占勝 孕舉男丁
癸亥
功名得意報君知
結果團圓自有時
富貴原來天註定
神明指點勿遲疑
解曰
信心求神 萬事如意
婚姻緩成 候選得志
疾病回春 行人自至
貴子降生 可獲大利
第114份報告：香爐
１１月１７日 文書組佳秀
香爐為插香之所，為祭祀行為中必備之物，都擺在神明或祖宗牌位之前。善信及弟子待香膜拜之後，需把香插於香爐之中，等香焚過三分之二以上，才能撒饌結束祭典。寺廟宗祠中的香爐，都是長設的，設定之後，平常不得認意搬動，僅在過年清掃時，才能移動清理，香爐的質材及大小，並無任何規矩，完全視主人意思而定，一般以石製或銅製居多，也有用水泥塑或者鐵製品，大小則視神廟的格局或宗堂的需要而定，形式可方可圓，全無拘束性。除了常設的香爐，另有因特殊祭典而臨時設置的香爐，這些臨時香爐大多以鐵罐外包紅紙而成，罐內置砂或米，以供插香支用，祭典謝神之後，香爐便可廢棄。
第115份報告：天公爐興三界公爐
１１月１７日 文書組佳秀
香公爐也是香爐的一種，專為祭祀天公而設，乃稱為天公爐，客家人則稱天神爐。
大體而言，天公爐可分為兩種，一是寺廟中的天公爐，都置於寺廟正殿前的天井或廟程中，有高腳，上有覆頂，為該廟尺寸最大的香爐，進香活動時，神明入廟或反駕，必須於天公爐上通過，稱為過爐，具有潔淨與顯神威之功用。二為家庭或小祠中的天公爐，為銅製約一般飯碗大，都懸在正廳的燈樑下，上香時都需站在椅子上才把香插入，寓有高高在上之意。有些客家地區的廟宇，在主神爐和天公爐之間，另設有一大小和天公爐相進近的香爐，乃為三界公爐，乃是敬祀天官、水官專為之爐，。三界公爐的設置更突顯客家人對自然崇拜的重視。
第116份報告：門神的傳說
１１月１７日 資訊組淳威
門神屬於物神崇拜的民間信仰，封建時代的天子五祀，門神為其中的一項，顯因牠替人們鎮守門口有功而受到重視。
民間傳說最廣的門神，是秦叔寶和尉遲恭（或說胡敬德）兩人，他們之所以成為門神，有一則相當有趣的故事：
唐朝時涇河龍王，因延誤行雨致使地方大旱，人民無以維生，玉皇大帝大怒，命唐太宗的宰相魏徵處斬，龍王得之消息，趕緊向太中求援，皇上答應了，用計將魏徵留在身邊，想拖過處斬時間變安全了，沒想到魏徵人留在身邊，卻以入睡讓靈魂逸走，照舊將龍王斬首。自此以後，龍王每於夜半時分親向太宗索命，皇帝受不了這種驚擾，命文武百官設法，秦叔寶和尉遲恭兩人自願著全副武裝替太宗守門，龍王的幽魂果然不敢再來，唐王認為兩人的威儀足以懾人，乃命畫師將兩人繪於門上，以護衛家宅的安寧，此後宮廷寺廟，甚至家家戶戶都仿繪之，門神也就因而誕生了。
第117份報告：風調雨順門神
１１月１７日 資訊組淳威
儘管台灣的許多佛寺，都混有道教的信仰，然而，佛教的寺廟，在許多地方仍堅持某些特色，門神便是其中一例。
大體而言，佛寺的門神，以伽藍護法、四大天王和唏、哈二將最具特色。伽藍護法本就長隨佛陀左右，此外，關公、韋馱也可以是護法之一。紫臉的唏將和褚臉的哈將，也是常見的護衛，唏將為那羅廷天界力士，哈將為密遮金剛力士。
四大天王則是台灣的佛寺中最常見也最為搶眼的門神了。持長劍的是南方增長天王，劍峰寓意「風」，西方廣目天王手抱琵琶，代表「調」，北方多聞天王，所持的雨傘，代表「雨」意，東方持國天王手持銅環，象徵「順」意。四大天王正好代表風調雨順，自然廣受歡迎。甚至有些通俗信仰的廟宇，也會請四大天王鎮守在廟門，以祈境內風調雨順，國泰民安。
第118份報告：門釘
１１月１７日 資訊組淳威
台灣的寺廟中，有些具有帝后神格的大廟，以及官建的廟宇，如孔子廟、武廟以及台南的大天后宮•••等，罷門並不繪製門神，而用一棵顆圓形凸起的木塊代替，謂之門釘。
圓形如乳房狀，中還有一個小頭的門釘，由於造型和乳房頗為近以，也被戲瘧者稱為乳釘，實為極大的謬誤。門釘乃象徵尖銳之物妖魔鬼怪都不得接近，後漸轉為現今渾圓的造型，更添宏偉與氣派。
門釘數目，古制為一百零八個或八十一個（指兩扇門加起來的數目）。前者為三十六天罡與七十二地煞的總合，表示禮制之大者；八十一則音九九（久久）而生，意義字為隆厚。然而，這種體制早已被打破，許多廟不論格局紛紛用起門釘，數目則多達一百四十四個，甚至有多達二百一十六個者。
第119份報告：八仙綵
１１月１８日 文書組文儀
八仙綵是民間刺繡工藝的傑作之一，原指用經巧手工繡成下祽流蘇的橫布，可供掛在大們口或神案前以增顯莊隆及喜慶奮，因此常被人用來當作新婚或新居落成得吉祥賀禮。
民間信養仰中的乞綵，也就是向廟神乞求一塊八仙綵，帶回家張掛，以增福祥喜氣，顯見它在民間信仰中，佔有相當重要的份量。
傳統的八仙綵，因為繡八仙而得名，都以紅雕布為材料用力體或平面繡法，繡上漢鐘離、呂洞賓、李鐵另、曹國舅、張國老、籃采和、何仙姑、韓湘子等八仙分持八寶，中間還加繡了騎白鶴的南極仙翁，外緣配上繡有胡紅丹或龍鳳圖案的藍雕布，最底下側有流蘇，相當典雅美麗。
晚近因受現代社會的功利化與庸俗化影響，出現簡陋至極的八仙采，僅用一紅布，上貼印有八仙圖案的剪紙，如此廉價且品質低落的東西竟廣受歡迎，說明現代社會只重表像不重內涵的膚淺與庸俗。
第120份報告：桌裙
１１月１８日 文書組文儀
供桌之正面，常圍有一塊刺繡的方巾，稱為桌裙。
桌裙是民間刺工藝品中，和民間信仰關係最密切的一類，他的功能雖僅是圍住上面的腳部，卻有裝飾神案莊嚴肅穆氣氛的意義。
大多成四方形，用紅、藍綢布繡成的桌裙。分平面繡及立體繡兩種，平面繡的圖案直接貼在布上，中國閩南地方大都採此繡法；立體繡則在繡的圖案中，包有棉花或碎布，繡好的成品呈浮雕狀，台灣都採這種繡法。
桌裙由上下兩個部份組成，上半部較窄而長，或吉祥祝辭〈如金玉滿堂、加冠晉祿、道士壇、戲班則繡上團名〉或繡雙龍搶珠圖案；下半部較大而方，繡的圖案有多種，如龍鳳呈祥、福祿壽三仙或者繡巨大龍頭，種類相當多。完全視善信的喜愛自由選擇。