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            尪公信仰現況

尪公信仰族群發展：

    第一種：台北盆地「高張林三姓」尪公信仰：

      主要就是整個淡水河流域， 就是從大溪 、三峽、板橋、淡水，還有我們這邊的石碇、深坑、木柵、景美、坪林那邊到整個臺北市，都是雙忠信仰的信仰圈，還有北投，高氏最初是在淡水上岸，在北投開發，所以北投集應廟對他們來講是最早開發，最先的落腳處。那為什麼那時候會有雙忠信仰，主要就是以前農業社會，農作物很容易長蟲，長蟲的話就沒有辦法收成，因為那時候也沒什麼農藥。那時候保儀尊王，玉皇大帝有賜給他驅蟲害的神格，所以他會去把害蟲驅除，所以那時候都會請保儀尊王去巡它們的村落，那巡過以後就能避免蟲害，所以那時候就會請我們的尪公去他們那邊繞境，到目前為止，臺北市還是有些區域有迎尪公這個傳統，所以可以說整個淡水河流域，都是分香自我們景美集應廟的尪公老祖。

     第二種：起源於鄭成功時嘉義的雙忠廟：

      因為保儀尊王是死守睢陽城最後壯烈犧牲，所以他們的精神十分英勇值得學習，所以鄭成功的軍隊就供奉保儀尊王、保儀大夫為他們的神明，相傳是嘉義市（諸羅山）第一所漢人創建的廟宇，故有「諸羅山第一古廟」之稱，這是第二種保儀尊王信仰的族群。

     第三種：是在台灣中南部的王爺信仰：

      他們就把它當成王爺信仰，王爺信仰就是把他當成保佑地方的神，他們不是移民帶過來，也不是鄭成功的軍隊，就是認為他十分英勇，忠義的精神所以就來供奉保儀尊王，變成一種王爺信仰的形式。也有比較特別的雲林台西鄉的五條港張李莫元帥，是從海邊船上自己飄來的，也都歸類為王爺信仰。

    第四種：金門地區的厲王爺信仰：

       南宋紹興三十一年冬造角林之捷，「張巡」、「許遠」曾奉天帝之命顯聖退敵, 金門地區則傳說此次大捷後，張巡被追封"厲"王;因此金門地區稱呼張巡為"厲王爺"。

    第五種：淡水渡船頭的尊王公信仰：

      信仰族群為當地早期漁民、貿易商及渡船為生的人家，祈求保佑海上安全 水聖江廟的尊王公（文武尊王）即為保儀尊王張巡，神像眥目裂嘴手執鋼鞭，為殺敵憤怒狀。聖江廟為嘉慶年間來自福建晉江的蔡姓船戶所出資建廟，後來為往來淡水廈門行商船戶所崇奉，雖在北區淡水河流域但不屬於高 、張、林三姓體系。

台灣地區尪公的廟，尊稱或有不同，有稱保儀尊王、有稱文武尊王、有稱張元帥王爺，不過其實都是張巡，所以整個台灣的信仰族群不外乎這五種類型。

在台灣保護文化資產的意識已逐漸抬頭，因此有關古蹟集應廟，廟宇建築本身的保存，以及「迎尪公」這種早期農業社會的繞境習俗，大抵都能保存下來，政府單位協助監督輔導健全廟宇的財務、協助整修，並發起臺北盆地迎尪公信仰研討會、還有和對岸信眾共同組成的閩台雙忠文化研究會...等。這些團體與活動都陸續的發展也延續了古老信仰文化的生命。