[決定出發][訪查注意事項][訪問紀錄][研究過程][蒐集資料][研究結論][感謝單位][研究團隊][參考資料]
(1)紅葉社區：[李梁阿雪] [李梁阿雪之女]
[時間]：2006年11月30日，上午9點到11點 [地點]：紅葉部落 (Yuyuh 李梁阿雪) [報告人]：王浚峰 [翻譯]：許壽亮老師 [數位相機]:劉康荃 問題一：請問阿嬤，你這裡還有保存用苧麻織的作品嗎？ 回答：有啊！你看這塊布可以做被單也可以做傳統背心，就是我們Truku以前所用的布料，以白色為主，如果製作背心，花邊顏色的部份是現在外面賣的現成品，我們以前沒有這種材料。 問題二：請問苧麻紗是怎麼搓成長條的線條呢？ 回答：我們Truku叫做Mnuqah(捻紗)，首先將一綑苧麻紗用門牙咬住，再將其分成一條一條後，線的兩端交叉搓揉後將其綁住，後來將搓成的線繞在手掌上，於手掌上捻好的苧麻紗綁成一綑，叫做Kingan hkus(一個結)，Kingan pungu(20個結綁成一束)，80個結或4束叫做Nikingan，大概可以做一件長條布(長度大約是80公分X300公分)，不休息的話需要花兩個工作天可完成。(部份紀錄內容受訪者不好表達，以上描述是觀察者以文字或指導老師翻譯過之敘述) 問題三：坊間賣的麻線和Truku傳統的麻線有何不同？ 回答：阿嬤實際拿出兩種做完的成品讓我們比較，坊間的比較細膩柔軟，而傳統苧麻比較粗糙。但我們Truku傳統的苧麻成品，使用過後，會越洗越白、越洗越軟。 問題四：請問織一件被單要花多少時間？ 回答：如果白天沒有其他事情干擾的話，而且晚上不休息，大概要花四個工作天才可以完成，以2次的長條布(如問題二內容)裁減後，再縫合修編，這樣就完成了。 問題五：如何判斷苧麻紗是否以經漂白過(煮線過程)？苧麻線煮完與清洗之後，線會亂嗎？ 回答：阿嬤拿出已經煮過及沒有煮過的苧麻紗，她說煮過的很乾淨很白，沒有煮過的顏色就比較不好看(仍殘留刮麻後的雜質)。苧麻線煮完後還要再清洗，然後在架子掛好排好，讓線曬太陽淋雨，掛好之後，順便檢查有沒有斷線，如果有斷線就要再次綁好。 問題六：要如何割苧麻取苧麻紗呢？ 回答：阿嬤先帶我們一行人到她所種植的苧麻田內，親自示範給我們看，先將苧麻葉處理，採收者會利用鐮刀將根部以上的莖割斷，大概是以手掌可握的數量(約10~15根)，握其根部，有葉子部份朝下，利用鐮刀刀背將葉移除；苧麻莖必須剝皮，採收者會以坐姿且雙腿伸直方式，取2~3根苧麻莖(初學者建議1根體驗)，利用雙腳大姆指交叉固定其末梢處，同時雙手將其莖折斷(約苧麻莖3分之2處)，主幹莖會應聲而斷，但莖外之皮不會斷，利用竹子作成的刮麻具，刮其表面，留其纖維（呈白色）。(原先要請浚峰體驗，但阿嬤說男孩不能碰，這會破壞禁忌，後來就請劉康荃體驗) 問題七：請問還有誰種植苧麻呢？ 回答：紅葉社區只有我在種，聽說萬榮社區taying 的labay(女兒)有在種。(在當天另外訪問Yuyuh阿嬤的女兒時，意外在社區內之一座橋下，發現另一苧麻區，是Kimi•Sux(秀林水源村人)種的，但長得不是很高，Yuyuh阿嬤說這也是她給的) 問題八：請問苧麻適合怎樣的生長環境？ 回答：地要空曠，光線要充足，土質要肥沃，盡量不要種在樹旁邊，以免影響光線。 問題九：以前妳是如何學習刮麻過程？ 回答：老人家不會跟我說怎麼做，我只能在旁自己學習，用命令式口氣教我做這做那，而且很嚴厲的要求動作，不會的話就被責罵或拿竹子直接打我的手，不能哭，如果哭她會打的更大力，同樣動作，只要第二次學不會，她就叫我走開。 問題十：請問阿嬤還沒嫁過來前住哪裡？ 回答：我是秀林鄉佳民村的人，民國56年嫁到紅葉，在這裡已經有39年了。
[時間]：2006年11月30日，上午11點到12點 [地點]：紅葉部落 (Yusi•Yutaw 李梁阿雪之女) [報告人]：劉康荃 [翻譯]：許壽亮老師 [數位相機]:顏世韋 問題一：請問您織布的方式是以傳統織布機還是現代織布機呢？ 回答：傳統和現代都有(馬上拿出成品，傳統織布機上仍有未織完的作品)，以傳統織布機上做的是一件布條(長度約150公分，寬度約80公)，這布條做完之後，可以拿來做被單也可以拿來做桌巾。 問題二：請問您織布時都是利用什麼時間？ 回答：因為在德武國小擔任廚師的工作，沒有多餘的時間織布，我已經很久沒有織布了，有空閒的時間才會碰(編織)。 問題三：您母親說有關織布作品的紋路圖騰你很在行，你有到外面學嗎？ 回答：沒有，我也是在老人家旁邊看並模仿學習，紋路自己研究出來的心得，紋路作法都適用挑織的方式來做，現在給你們看的成品，其實作法技巧只有一種，只是看編織者如何去改變，呈現出來的紋路當然就很多，向Truku女人所穿著的傳統服飾兩片裙上的花紋(Bara)，也是用挑織的方式編出來的花紋(形狀如菱形)，但只有挑一次，因此遠看看起來像碎花片，而我是多祧幾次，因此線條紋路比較鮮明立體。之前有一些研究傳統織布的朋友來花蓮，他們從苗栗及南投，曾經說到比較過我們的織布方式、技巧，他們說技巧與方式都差不多，只是在於顏色之差別，例如Truku以白色為主，而Tuda或南投來的就喜歡用桃紅色。 問題四：請問您的姐妹當中也有在學習織布嗎？ 回答：大姊(Cibi•Yutaw)嫁到秀林沒有學習織布，我是家中排行第二(Yusi•Yutaw)有學習織布，老三(Wuging•Yutaw)嫁到水源是一位護士也沒有學習織布。 問題五：如何以傳統的織布機織出菱形圖騰？ 回答：要織出菱形的紋路，大概有兩種，一種適用挑花(挑織)的方式；如果不用挑織，那過程就非常繁雜，首先在理線的時候就要將顏色搭配好，理好的線移到傳統織布機時，紋路的呈現需要透過三枝棒子交互使用，才可呈現的出來，剛開始學的時候，我花了10天的時間才學會，像我母親(Yuyuh)就不會，社區的Labi為了學這技術，還特地到三民村請教那裡有經驗的長者。 問題六：過去的苧麻線如何去染色呢？ 回答：我們Truku只有紅、白色，白色就是用木灰煮過後就可以變白；而紅色就是拿Qmagas(薯瑯)切碎後將苧麻線(已先前煮過)浸入後，再煮過一次染紅。之前本來有傳統染色的課程到南投學，但很可惜錯過了。
(2)銅門社區：[旮日羿•吉宏] [陳溫蕙美]
[時間]：2007年2月3日，上午9點到11點 [地點]：銅門部落 (Kaji•Cihong 旮日羿•吉宏) [報告人]：馬志成、吳彥伶 [翻譯]：許壽亮老師 [數位相機]:劉康荃 問題一：我們是見晴村來的學生，可否請教有關我們族人的由來與特性？ 回答：Kebayan是這樣，一群人在吃東西時，他們就會想找廁所方便，這是不同部落對Kebayan的看法(其實旮日羿有些開玩笑)，Kebayan是從立霧溪新白楊來的，在日據時代，由於Kebayan的祖先好鬥，看到見解不同或陌生人就會打架，因此你們的祖先被強迫遷到現在的見晴部落。Kebayan祖先的特性就是動作很快，比如說：才剛煮好的食物，他就已經飽了，等到別人要來吃的時候，那一鍋食物端出，他就往廁所方便，把剛吃的食物排掉，那就Kebayan的特性，做事迅速敏捷。(當時馬志成正在吃豬血湯，沒有5分鐘，就想找廁所，被我們喻為最佳的Kebayan後代子孫)另外還有一則故事，Kebayan家族和其他家族一同到山上工作，Kebayan家族因為動作敏捷，Qmegi其他家族動作比較慢，結果Kebayan家族到了一個平台處休息，休息完了繼續出發，等到Qmegi其他家族到達那處平台後，他們就聞到特別臭的味道，所以以後其他家族聞到臭味，他們就會異口同聲說，那是Kebayan家族，其實上述兩則故事，重點是在於Kebayan家族工作認真勤勞，並透過故事情節的效果，突顯Kebayan家族對做事的態度，至於Kebayan家族生活習慣是否如此，並不是這樣的。 問題二：請問我們過去在Kebayan地區的生活？ 回答：在日據時期，太魯閣戰役結束之後，日人大規模遷移山上的Truku人，約1914年至1930年日人也將你們的祖先遷移至現在的見晴村，所以見晴村幾乎都是Kebayan的家族。「見晴」這個名稱怎麼來的呢？以前在立霧溪的Kebayan地區不是單單只有一個部落，因為人口眾多，建立了許多部落，其中的Btunuh(大石頭的意思)就是後來日人稱之「見晴」的由來。可能是一處高台，早上太陽可以直接照射到的地區。 問題三：請問Kebayan地區為什麼以「Kebayan」來命名呢？ 回答：過去你們的祖先有一位叫做巴洋的人，他建立的第一個部落就在此地，後代的族人為了尊敬紀念他，命名為可巴洋(Kebayan)。 問題四：請問Kebayan地區有哪些部落？ 回答：當時Kebayan地區除了Kebayan部落外，其他族人還分別遷建其他部落，據文獻所之共有5個部落，有Kebayan部落、Btunuh部落、Leboq部落…等，他們人口很多，從他們的族(家)譜資料看到，每一戶至少有10~12筆資料，子子孫孫人數眾多，所以他們可以建立許多部落。 問題五：請問我們的祖先有什麼偉人的英雄事蹟嗎？ 回答：他是當時住在立霧溪Kebayan地區的頭目，他的名字叫做Yabu•Noming，他的故事是這樣，當時日軍要攻打Kebayan地區時，他就是集合當時年輕的壯丁去跟日人對抗，可是日本軍警人數多，使用的是槍砲，Kebayan地區的抗日勇士大概只有一百個人，所以他們用游擊隊的方式(邊打邊退)對抗日本，日本一直沒有辦法佔領Yabu的部落，後來日人將Yabu的母親監禁，Yabu為了救母親，因此衝到日本軍隊營救母親，等於是說為了救他母親犧牲了自己，他也在這場戰役死去。當時又有一個事蹟，當時日人統治台灣的台灣總督府最高長官(台灣總督)，可以說是現在的總統，他從台北到Kebayan地區現場去看當時的戰場，結果被Yabu的孩子(Ciyang•Yabu)刺殺，Ciyang•Yabu躲在草叢用槍射殺台灣總督(九久間)，後來Ciyang•Yabu那些勇士就躲在深山裡(Yama saba)，日人一直都抓不到他們，他也藏在深山一直到死。其實Truku部落都有在傳射殺日人高階將領的英雄故事，據日人的文獻資料，台灣總督(佐久間左馬太)是在一場槍戰中被射傷，並掉落懸崖被救起，後來一年內就死亡。後來Kebayan地區在取孩子的族名時，都會考慮以Yabu為命名的指標性人物，因為Yabu象徵的就是部落英雄。 問題六：怎樣才算是會織布的女人呢？當她到達熟練編織的技術時，族人會如何看待她？ 回答：以前女人最主要的工作就是在家編織，那男人是狩獵；過去Truku真正的女人就是「會編織的女人」，就是會織Slebehang的衣服(男人所穿)，Slebehang的衣服上有特別的圖騰，會織這樣紋路的女人才是真正的女人，圖騰的形狀有菱型有長方形，而這種衣服也只有會狩獵的男人才可以穿，什麼叫會狩獵，就是會獵人頭，會獵人頭的男人才有資格穿此Slebehang的衣服。以前Truku族只要是被侵犯，例如侵入屬於自己地域、狩獵區或意見不合有爭執時，就會取下對方的人頭並展現在族人面前，看，我是多麼的英勇，並藉由這樣的行為，表示成為真正的男人。 當會編這種紋路的女人，就可以黥面，刺黥除了象徵本族的標誌外，更代表女人完成了人生的重要任務-織布，請看我手上的圖片，Slebehang衣服上的紋路與過去黥面女人的紋路是一樣的，所以有黥面的女人，除了男子追求的必要條件外，更是死後通往靈橋(祖靈聖地)的重要標誌。菱形代表著人與祖靈連接、聯繫、溝通的地方，祖靈才會認為你是他的子孫，要不然臉上沒有黥面圖案，以後你就沒有辦法與祖先在一起。所以這樣的一條條紋路(許多菱形連接)是以前Truku的社會很重要的紋路，也就是可以跟祖先連接的一條紋路，這種織法也叫作菱紋編織，Truku的話稱之Tmiri-挑針編織。 如果不會編織的女人，就不能黥紋，族人稱之不受歡迎的人，Truku族語是Nanah，就是表現平平的意思，形容在土地的話，就是荒蕪之意。這次你們利用這個機會來尋找編織文化的意義，因此看到過去的傳統服飾，只要服飾上有菱形的圖騰就要懷抱敬重、真誠的態度，因為這代表Truku的文化。 問題七：現在Truku部落的社會還有人在黥面嗎？ 回答：現在已經沒有了，在日據時代初期還有，後期就沒有，所以社區裡七、八十歲大概都沒有了，九十幾歲的老人應該還有。在日據時期，有強迫黥面者刮除臉上的紋面，有些人被刮除，有些人不願意就跑到山上避難。 問題八：Truku如何紋面？ 回答：嚴格的說稱之黥面(Btasang)，並不建議用紋面一詞，黥面是有一定的過程，那是有專門技術的人才可以刺，被黥面者的父母親會請刺黥師或稱黥面師來，他會先問被黥面有沒有做過不好的事，一定要坦白誠實說出，如果沒有做過不好的事，黥面師還會再與祖靈溝通，溝通完之後才可以刺。
[時間]：2007年2月3日，上午11點到12點 [地點]：銅門部落 (陳溫蕙美) [報告人]：顏世韋 [翻譯]：許壽亮老師 [數位相機]:吳彥伶 問題一：請問銅門村還有老人會傳統編織嗎？ 回答：經過我們這幾個月的訪查結果，訪查部落婦女總計58名，其中具有織布經驗者有15位，現在仍在織布只有一位，住在銅門村10鄰77-3號的胡春芳女士75歲。 問題二：請問我們Truku傳統編織染色的技巧？ 回答：我們Truku傳統的染色技巧都是植物染，薯瑯的根切成碎片與苧麻線一起煮就會染成紅色，那將苧麻線塞入水田中2天，取出後清洗就會染成黑色，那白色就是以木灰悶煮後，清洗就會變得潔白。 問題三：您在進行訪查時，有什麼織布成品照片可以與我們一起分享嗎？ 回答：由於都是數位照片，等我們做完的調查成果裝訂成成果報告書後，我再拿給許主任讓你們好好參考。
(3)富世社區： [胡清香]
[時間]：2007年2月7日，上午10點到12點 [地點]：富世部落 (胡清香女士 69歲) [報告人]：王浚峰 [翻譯]：許壽亮老師 [數位相機]:劉康荃 問題一：請問師母(牧師娘)您是什麼時候開始採集歌謠？ 回答：我是從民國63年開始採集，當時教會成立”太光”合唱團，就是我的堂弟卓玉峰與我一起成立的。 問題二：請問師母您採集歌謠時，有與哪些人合作呢？ 回答：有與楊盛涂校長合作過，他的兒子楊琳，專門擅打電腦資料。但現在已經沒有在一起合作，因為他們認為他們是Seejiq，而我堅持是Truku，所以原先的名稱後來改版成太魯閣族傳統歌謠集。 問題三：請問Truku族又分哪幾群呢？ 回答：這就有點像父親底下有三個小孩，有Truku、Tkdaya及Tuda三群，我們是住在Truwang，Truwang這個地方我也有親自去過，Truwang(就是現在的南投縣仁愛鄉合作村平生部落)，那個地方很小，當時採訪那裡的時候，他們有說到他們是怎麼來到Truwang這個地區，原先我們的祖先是居住在台南山腳下(未繼續求證)，因為被平埔族欺負，因此逃亡到南投縣的山區，平埔族殺了很多我們的祖先，我們的祖先越來越少，在追到南投縣的Truwang時，祖先挖了一個大洞，裡面放削尖好的木頭，製作了一個大陷阱，後來追趕在後的平埔族都掉到洞裡面，那裏這就是我們祖先居住的地方，後來人口越來越多，分了很多族群，有一個叫Truku的說要往天祥(立霧溪)發展，他們也稱天祥(立霧溪)這個區域是後山，主要是為了尋找更多獵物。Tkdaya群又稱Pribau，這是當時各族群互相給的名稱，其實這些稱呼原來的意義都不是很好，主要是相互批評或討厭對方所取的名稱吧！Truku就是被比喻為懶鬼的意思，而Tuda的意思就是他們沒有固定的位置(居無定所)，一直跑來跑去(遷徙)。後來Truku就到天祥附近，Tuda就到春陽，Tkdaya(Pribau)就到上面去了。 問題四：為什麼會到南投平森採訪呢？ 回答：我到他們的教會採訪時，哪裡講的Truku話比我們花蓮地區還要標準，我們花蓮Truku所講的話像小孩子一樣(形容平庸)，就連嫁到哪裡的布農族媳婦，說的Truku話比我還要標準、流利，真是讓我感到訝異與慚愧。 問題五：請問您有對Truku傳統織布的印象？ 回答：先講我自己對織布的記憶，我媽媽及婆婆都有種過苧麻(Nuqah)，現在社區裡Atui有在種，可能Yabon也有在種。當時年紀小的時候(約5歲)，媽媽很喜歡教過我織布，但由於父親受過日本教育，他希望我讀書，不喜歡我碰織布，而且還打我，從那時我就沒有再學了。 問題六：您如何採集織布歌謠古調呢？ 回答：我有找一位耆老(Ami)，她知道部有關織布歌的旋律，她有將旋律哼給我聽，但歌詞內容還有再請教會織布的耆老並加以修飾，歌詞內容幾乎都是織布的過程及織布所使用的工具，所以是這樣採集而成的。 問題七：Truku族傳統古調只有4個音(2.3.5.6)，那為什麼您編的歌謠集有這4個音以外的音階呢？ 回答：那是因為有受到日據時代的影響，部分古調內含像似日本的調子旋律。 問題八：如何將苧麻線變得更白？有無任何禁忌？ 回答：因為苧麻線剛刮完後，又粗糙又不柔軟，因此以Qvurix(木灰)一起來煮，會讓線更軟更白。如果要讓煮過後的苧麻線更軟，在訪問銅門、明利社區時，也有耆老說到要拿小米糠(Qnabui Masu)與煮過後的苧麻線一起搓揉，之後就會滑滑軟軟的。再來就是將煮過後的苧麻線風吹日曬雨淋於外面一個禮拜，那會讓苧麻線更潔白。那禁忌的部份有採訪到，如果是懷孕的女人，不行經過正在煮線的爐灶旁，這樣是不好的，煮出來的線就不會變白，但如果煮線者自己懷孕，不受此禁忌規範。 問題九：織布的布料，男人與女人有差別嗎？ 回答：上一個問題提到經過風吹日曬雨淋的苧麻線變的潔白，而這潔白的線條就是拿來織女人穿的服飾；而不夠潔白的線條就是男人服飾的織布線材。 問題十：師母所編著的織布歌謠集對我們這次研究有關，可否請求授權並簽下同意書，讓我們加以發揚光大？ 回答：當然沒有問題。
[時間]：2007年2月8日，上午09點到10點 [地點]：見晴部落 (烏海工作室) [報告人]：吳彥伶 [翻譯]：艾德林老師 [數位相機]:顏世韋 [主題]：訪談織布工作室織布者的歷程 問題一：請問阿嬤你從幾歲開始學習織布？ 回答：我是從17歲開始學習織布，是我嫁到這邊之後，是我先生的祖母教我的。我自己的母親只會捻線和捲線，當時我還小而且又照顧其他的弟弟妹妹，所以母親沒有讓我學。 問題二：請問您知道還有誰種植苧麻嗎？ 回答：先前你們去的紅葉村及萬榮村的Yusi•taying，就是萬榮國小楊正雄主任的婆婆。 問題三：可以講述編織的過程及染色方式嗎？ 回答：那是一件很繁雜的工作，種植、割麻、刮苧麻、捻線捲線，這個動作要反覆好幾遍，還要拿去摻木皮灰煮，這樣線才會白；如果是要染黑色的話，就要拿selau(九芎樹)的葉子與苧麻紗攪拌在一起；紅色的話就要到山上找Qmagas(薯瑯)。 問題四：種植苧麻有它的經濟效益嗎？ 回答：Nuqah(煮過後的苧麻線)有人在賣，記得萬榮的Yusi•taying曾經賣過，價錢是多少我並不清楚，但我所知道的是很貴，如果是成品的話(如背心)就更貴。 問題五：請問之不實需要哪些工具？ 回答：織布箱，那是用買的。 問題六：織布成品上面的圖案代表什麼意義？ 回答：以前織布上的圖案，是以黑色及紅色來穿插呈現。菱形代表祖靈眼睛；還有就是女人身上穿的傳統服飾上有花紋，那就叫做Bara truku，我那邊有現成的成品，我帶你們過去看看。 問題七：織布時有哪些禁忌嗎？ 回答：過去老人曾說，如果會編織，死後就可以通過靈橋，Nebutu(意謂不會織布)就沒有辦法通過靈橋(祖靈之橋)。其他的並沒有聽說了，但有關男人的禁忌就特別多，比方說，當男人坐下，女人或小孩不能經過前面，那是不禮貌的行為。再來就是當老人家吃飯時，也格外在意不准有人經過前面，這是老人家特別重視的規矩。 問題八：您織布的作品有出售嗎？ 回答：有啊，有毛被毯、桌巾、女人披肩或傳統背心，至於隨身包因為很難縫製，因此沒有賣。現在幫忙行銷的是我兒子(吳光福)。 問題九：您織布的技巧會傳承給後代嗎？ 回答：如果願意學，那當然是好，但現在的孩子都不學，就算是有學，但由於不夠認真沒有持之以恆的態度，都半途而廢了。沒有像以前住在山區時，沒有衣服可以買，只要是女人就一定要強迫學習。本社區也只有Iyang、Sigaq及我會傳統編織，其他都不會織布了。
[時間]：2007年2月8日，上午10點到11點 [地點]：見晴部落 (依陽工作室) [報告人]：王浚峰 [翻譯]：艾德林老師 [數位相機]:劉康荃 [主題]：訪談織布工作室織布者的歷程 問題一：請問阿嬤你從幾歲開始學習織布？ 回答：我是從16歲開始學習織布，是我母親教我的。 問題二：織布時有哪些禁忌嗎？ 回答：身為一個女人，如果不會織布膝蓋容易痛，相反的，會織布的女人，膝蓋就不容易痛。 問題三：您都是利用什麼時間織布呢？ 回答：白天都忙於農務或家務事，只有晚上才有機會織布，而且織到很晚很晚。 問題四：您織布的作品有人買嗎？ 回答：有啊，有被單、桌巾、手機袋、傳統服飾及籃子，通常有人來看時，就會買我的產品。 問題五：傳統的織布方式，腿腳容易酸嗎？ 回答：剛開始一定會酸，但指導者會要求姿勢一定要正確，如果姿勢不正確，會越織越累。這樣持續不間斷的織布，我大概可以維持一個禮拜，而且晚上不會想睡覺。 問題六：您織布的技巧會傳承給後代嗎？ 回答：彥伶(數位小英雄其中之一)有學過，但僅限於現代織布機，那個只要有心，任何人都可以學，傳統織布她沒有辦法。但我都有留幾套傳統服飾給兒孫們，希望他們看到這些傳統服飾，就會想到我 。
