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| 壽山旁附近的宗教信仰，充滿了歷史的特色。在壽町及山下町，日治時代設有許多日式佛教的佈教所〈包括目蓮宗、曹洞宗、淨土宗、臨濟宗等〉，今皆無存。西來的天主教，仍有鼓山路的露德聖母堂的存在。閩南移民的信仰，則根身蒂固地遍佈由南至北，哨船頭、哈馬星、岩仔、內惟、凹仔底等聚落。 |
| (一)
哨船頭 |
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以泉州喬為主的哨船頭係因背山而海，極具國防之價值，清廷設哨船於此而得名。居民以漁業為生。開台福德伺是當地居民的信仰中心，可能是全台最古老的土地公廟。土地公婆並祀則為其特色。
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哨
船
頭 |
| (二) 哈馬星 |
| 一九零八年通車的縱貫線，除主幹道外，另有一條充滿通往漁市場，專門運送新鮮漁貨的支線，稱為濱縣〈
Hamaser 〉，居民以台語音譯稱為哈馬星，包括新濱町、湊町及壽町。日治時期，哈馬星乃為全市首之善區，集火車站、銀行、市政中心、郵便局於一身。今人走入哈馬星，隨處可見高齡近百，結構結實，建築宏偉精美的老式洋房。鼓波街的代天宮〈五府千歲廟，又名柯仔寮廟〉，原是早期北門移民的守護神，一九二零、三零年代，曾是市役所所在，現在是哈馬星最大的廟宇，是當地政治和信仰的中心。 |
| (三)岩仔 |
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| 又名巖仔，為打鼓巖〈元亨寺〉下聚落的簡稱，今汎指中鼓山。一九一七年竣工的淺野水泥株式會社〈台泥前身〉提供不少的就業機會，吸引了澎湖及學甲人前來定居。學甲人取代了洪姓同安寮部落，成為水泥場以西琦腳聚落的主體。另有少部份住在運河邊、鐵路區一帶。鼓山站旁奉祀保生大帝的學假慈濟宮，即為例證。澎湖人士主要集中在興宗里、鼓岩里鐵路兩旁，及鼓山二路一帶，從事水泥、中藥、營造及木匠等業。原名元興寺的元亨寺，是南台灣的佛教聖地。一七四三年(乾隆八年)由漳州經元大師於打鼓山西麓籌建，祀觀音菩薩，曾是打狗十八庄頭的公佛。一八九一年〈光緒十七年〉回祿之災後，另於打鼓山東麓重建，命名為元亨寺。 |
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| 近年寺背〈今山腰廟址〉建大雄寶殿， |
↑元亨寺 |
| 奉釋迦佛祖，金碧輝煌，宏偉肅穆，成為重要地標。一九二六年整修的拙樸舊廟，已經拆除。老一輩稱元亨寺為舊菜堂，稱介於鼓山二路與鐵路之間的寶華堂〈一九二八年建〉為稱新菜堂，後者是高雄市歷史上唯一的齋堂。元亨寺為出家佛寺，寶華堂為在家佛堂。 |
| (四)內惟 |
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原名內圍，係清代為防匪亂，置兵鎮守而得名
。日治時改稱內惟，泛指縱貫路以西的北鼓山
；居民以泉州後僑及桃仔園軍區的遷村戶為主
；因地勢低窪，且得內惟陴、龍目井灌溉，農業發達。所產檳瑯心芋及菱腳，遠進馳名，但田埂小路崎嶇難行，令人生畏，民間盛傳：要食內惟芋，不行內惟路。位居山腳下，當地居民稱為菜堂的龍泉寺，原名湧泉寺、喝水巖，一七七四年由漳州經元大師建立，一八九一年遭火焚毀，僅留大殿的遺跡。一九二三年地方人士李榮等人鐻資興建日籍僧東海宜誠為主持
，成為日式佛教臨濟宗妙心等派的佈教所。因寺旁有龍目井泉水流穿故名龍泉寺，主祀觀音菩薩。
俗稱內惟廟的鎮安宮，供奉池府王爺及土地公。崎腳庄原有一八八八年〈光緒十四年
〉建立的福德祠，因九如四路闢建抵觸，與內 |
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↑內惟街道 |
| 惟的王爺廟共面臨被拆命運。信徒乃將二者合併於九如四路重建，額神福祠，即今鎮南宮。此廟樓上為莊嚴神聖的廟宇，樓下為熙來攘往的黃昏市。 |
| (五)凹仔底 |
| 泛指今縱貫線以東的北鼓山，涵蓋清代的龍水莊及漯仔底。明清以來，此地即為往來三塊庴街與埤仔頭街的交通要道，且得水塘灌溉，成為聚落的所在。清初即追隨鄭成功來台泉州移民，是拓墾凹仔底的大功臣。但土地長期使用，地力日漸貧瘠，農戶遂有另行覓地而棲念頭產生。一九三零年代由中壢、新竹南下的客家人漸多，取代了州人地位，以佃農身份持續經營農作，直到三七五減租、耕者有其田政策施行，客家人始由佃農變個成地主。放棄土地外移的泉州人，一部份遷往龍水，一部份渡過愛河中游，開拓三塊庴，並利用餘暇經商，創造了有名的三鳳中街。至於凹仔底這座老農莊，因地力未獲改善及交通不便，逐漸沒落。幸而二十五期市地重劃及中博地下道通車，才又恢復了生機。據說，居民感念在二次大戰期間，飽受盟軍轟炸之際，天公保佑，得度難關，因而建廟。 |
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