王敏川 | 林幼春 | 林呈祿 | 林茂生 | 林獻堂 | 連橫 | 陳炘 | 蔣渭水 | 蔡培火 | 賴和 | 霧峰林家

林獻堂早年的半身照；從其八字鬍研判，此幀約為一九一九年前後所攝

林獻堂名朝琛，號灌園，以字行﹔一八八一年十一月一日出生於阿罩霧庄（今台中縣霧峰鄉），霧峰林家是前清時代台灣中部最顯赫的豪門大族，與北部林家（板橋林本源）齊名。他七歲啟蒙，由家人在自宅的「蓉鏡齌」設私塾，讓他承襲傳統教育。十五歲那年，台灣割讓日本，雖一度為避戰禍攜眷內渡，但仍返台。處於殖民政府的統治下，科舉的路已斷，但他不願接受異族文化，繼續治舊學，十七歲再習經史，可說是儒家思想所薰陶的人物。 台灣淪日統治後，其父林文欽決心不涉政治，專心經營樟腦外銷事業，不幸於四十六歲壯年病逝香港，此後，二十歲的林獻堂遂成家族「代言人」。日人有意拉攏這位新生代的領袖人物，在他二十二歲那年，委以霧峰區長之職，他雖一度請辭，但仍拗不過日閥的「好意」，勉以受命。 二十五歲，這位「阿罩霧三少爺」膺任「台灣製麻株式會社」董事，交遊日廣，見聞日增，思想領域也逐漸擴及新知識的追求;他開始涉獵上海「萬國公報」、橫濱「清議報」、「新民叢報」，他又得堂侄林幼春引介，廣覽梁任公的著述，對這位當代「新民」仰慕不已──這也算得上是他日後成為「台灣第一公民、台灣自治運動的領袖及文化的保姆」（一位外國史家Johanna M. Meskill對他的讚語）的淵源。

一九四Ｏ年，林獻堂|(右三)與留日詩友遊箱根強，立者左起

一九０七一年，他第一次到日本旅遊，特地到橫濱新民叢報館，想拜訪梁啟超，適其外出未遇，然皇天不負苦心人，轉往奈良的旅次，巧遇任公，會面之時，由於言語不甚溝通，閩南語和廣東話不易溝通，乃兼以筆談，任公初落筆即為：「本是同根，今成異國，滄桑之感，諒有同情……今夜之遇，誠非偶然……。」兩人這一場歷史性的會面，揭開了台灣近代民族運動史的首頁：林獻堂向梁任公痛陳日本殖民統治的暴虐，請他指示台人如何求得平等待遇之道。任公答稱：「三十年內，中國絕無能力可以救援你們」，並分析武力反抗，徒增無謂犧牲，最好的方式是效法愛爾蘭人抗英，「勾結英朝野，漸得放鬆壓力，繼而獲得參政權」。梁任公所設計的「愛爾蘭人抗英」模式，啟迪台灣「非武裝抗日運動」甚巨。而受了梁啟超的影響，出生台灣第二大地主的林獻堂，日後就在台灣積極領導非武力抗日運動。

一九四一年十一月三十日，林廚堂六十歲生日，櫟社詩友為其祝壽

　　一九一一年，林獻堂迎梁啟超來台訪問，任公曾至霧峰林家作客，他勸說林獻堂、林幼春叔侄，不可「以文人終身」，須努力研究政治、經濟以及社會思想等學問，並開列東西名著一百七十餘種，供參考研讀。一九一二年，民國肇基，共和建立，次年（一九一三年），林獻堂為了瞭解新中國的現況，前往大陸遊歷，由梁啟超的介紹，認識了許多政界名人；他深為祖國已經從封建的政體改變為民主的共和國慶幸。

林廚堂在霧峰林家大花廳接待外賓，此幀應是戰後初期的照片

　　林獻堂加入其堂兄林俊堂首創的「櫟社」──一個為維持斯文於一線，以擊缽吟詩「以詩自晦」的詩社，而開展了他「革命的一生」。一九一三年，他與全台士紳發起台中中學（今國立台中第一高級中學）創立運動，向日閥爭取一所屬於台灣人自己的中等學校﹔一九一四年參與要求「與日本人同樣權利待遇」的「台灣同化會運動」﹔一九一八年領導留日台籍學生，向日本政府呼籲撤銷其賦予「台灣總督」之律令制定權及禁錮台胞的「六三法」。一九二零年，一九二０年林獻堂赴日結合台灣留日青年組成「新民會」，並擔任會長，展開了歷時十四年共計十六次的台灣議會請願活動，而「新民會」後來也發行「台灣民報」，做為台灣人民的言論與啟蒙機關，直到「皇民化運動」時被打壓才沈寂。

一九四六年八月二十九日，台灣光復致敬團飛往上海，九月三十日，晉見蔣介石(左5)，林獻堂(左3)

　　一生不說日語、不著和服的林獻堂，為了讓台灣人在日本統治下能過的更好，一輩子跟日本人周旋。林獻堂決定向日政府爭取自治最重要的民選議會，而展開「台灣議會設置」的奮鬥目標。次年一月三十日，他在得到一七八位連署人的簽認之後，向日本第四十四屆帝國議會貴族院暨眾議院提出「請願趣旨」，云及「……借鏡世界思潮，洞察民心趨向，速予種族均等之待遇，俾得實踐憲政之常道。......」只是，可預期的，請願書所得到的結局是「不採議」。

　　林獻堂也參與了許多政治運動，如台灣文化協會的設置和台灣議會設置請願活動等。

林獻堂早年的半身照；從其意氣風發的神采，服飾研判，此幀約為一九二五年前後所攝

　　台灣議會設置請願運動從一九二一年到一九三四年，十四年間，鍥而不舍向日本帝國議會共提出十五次請願，其中有十一次即由林獻堂領銜提出。

　　一九二七年五月十五日林獻堂偕同其公子林猶龍(左)自基隆出海，抵歐後，由長公子林攀龍（右）陪同，環球一周，足跡遍及英美德法義西比瑞荷等十國，此幀係遊倫敦時所攝。

一九二一年以「謀台灣文化之向上……切磋道德之真髓，圖教育之振興，獎勵體育、涵養藝術趣味」為旨趣而成立的「台灣文化協會」領導人物是蔣渭水，他為了「敬老尊賢」，於創立大會中，會同與會人士公推林獻堂為總理，「文協」首期的工作，著重於文化、思想的啟蒙，由於民族精神感召，參加人士初期均能在林獻堂的領導下團結一致，後來終因意見紛紜和派系糾紛的形成，發生裂痕，導致成員分道揚鑣﹔退出「新文協」的蔣渭水便積極籌組政治結社，推展他的政治抱負，林獻堂雖在「新文協」同仁的懇求下，勉以擔任中央委員﹔但仍和蔣渭水等人磋商成立政黨事宜，眼見左派奪權，右派抗爭的局面，這位「和事佬」深感沉痛，致使表現極度消極，他有意擺脫這個混局，乃於一九二七年五月十五日，在結社申請尚無定論之前，離開台灣遠行，以遂早年之願，環球旅遊去了。

一九二七年林獻堂環球一周，足跡遍及英美德法義西比瑞荷等十國，此幀係遊德國科不林士時所攝。

　　林獻堂從基隆出發，於次年四月結束環球遊覽，他約以一年的時間，履印、英、法、義、德、丹麥、荷蘭、比利時、西班牙、瑞士、美國，細心考察歐美各國政治、經濟、文化，並記錄下觀感，寫成「環球遊記」。「環球遊記」發表於「台灣新民報」，從第一七一號起每號連載，前後發表至一百五十二回，使當代台灣同胞在閉塞的社會環境下，閱讀「台灣人唯一的喉舌」──台灣新民報這部遊記的連載，得以放眼天下，影響不言可喻。

民眾黨在台北蓬萊閣設宴洗塵，林獻堂報告視察感想

　　林獻堂雖末受新式教育，但見諸遊記，觀覽名勝古蹟，常引所讀之書對照當時歷史背景，加以敘述，對西洋偉人的事蹟，更能配合傳記來追念他們，可見他對新思潮新知識的體認甚深。他的「文言文」顯有梁任公那種筆鋒常帶情感的新文體味道。文中對自由、民主的嚮往和身處殖民地「次等國民」無奈的悲痛，盈溢紙上。林獻堂由歐美旅遊歸來，仍滯留東京，於一九二八年十一月八日始返回台灣，民眾曾為他在台北蓬萊閣（位於南京西路，近圓環）洗塵。林獻堂雖自言：「問心何所得，所得雙鬢白」，但是他在台澧非武裝抗日運動中，所投下的精神與物質，使他成為台灣抗日歷史上舉足輕重的人物。台灣光復後，他被選為台灣省參議員、國民參政員，曾任省通志館（今台灣省文獻委員會前身）館長。

此照為林獻堂在台中的洗塵會所攝

一九五六年九月八日病逝日本，回鄉安葬。有遺集「林獻堂先生遺詩」──是由「海上唱和集」、「東遊草」、「林獻堂軼詩」三部合編而成。

台灣總督到霧峰拜訪林獻堂(左二)