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遷移背景因素
在１９６０年代開始，花蓮的阿美族人們因為工作壓力漸漸步入都市居住，部落到都市的遷移，帶來的是都市裡新型社區產生，還有花東地區的人口流失。一般認為是因為山地農業式微，貨幣或市場經濟介入、平地就業機會及待遇較佳等因素共同導致山地勞力外流。根據調查顯示出山地人口外流另一個關鍵性因素是山地社會本身的各項建設，包括教育環境、娛樂、文化以及經濟各方面的發展，遠較都市地區來的緩慢，也影響部落人口往外移。Top
講解部落的遷移史(蔡義昌先生)
遷移與回流狀況
移居人口多以剛服完兵役的未婚青年，為了找工作與找尋結婚對象而離開故鄉；佔大部分的還有是已有家眷的壯年人，因為在家鄉難以維生才會遷移的。但基本上整個家庭的移動並不多，個人或未婚的遷移為主流。原住民遷移時，多半有連鎖遷移的趨向。要遷移去都市也會先打探好工作與落腳的地方，那些已遷移的移民，通常會提供消息，互相幫助，讓那些初到都市的原住民不至於一時不知所措，無法應付陌生的環境。
原住民移民現象多以推拉理論來說明，推力為山地地區資源的不足；拉力則為都市就業機會高、資源充足。許多原住民把「到都市謀生」當作一種嘗試以增加就業機會，在家鄉保留房屋和耕地，以備失敗時可以回家鄉過活。Top
山光社區型成與變遷
民國六十五年期間，
一群原居於南港大同公寓的阿美族人，看到許多來到都市的原住民，常因為租屋而流離失所、或居住品質不佳，而起意購屋。
他們組成十人的購屋委員會，分別至各地尋找適合的地點並召募各地親友購買房子。幾經波折之後，終於在民國六十八年動工興建，於現址建立起阿美族的都市社區。
原本預計興建三百戶之住宅，
但受制於購買能力有限及地處偏僻等原因，最後只建了一百六十六戶，其中也有不少漢人承購。
由於大台北都會區的開發，導致都會人口擴張，原本地處邊陲的山光社區，竟成為建商眼中的沃土。由八排二層樓式建築組成的山光社區，也面臨了轉變。
民國八十二年，山光社區內部份居民組成重建委員會，
由五豐建設公司與居民以合建名義，拆除其中二排二層樓式建築，改建成十四樓的鋼筋大樓，簡稱五豐大樓。而今，山光社區內除了五豐大樓之外，四周也已是高樓環繞。
社區裡的其他六排二層樓建物，也因空間不足，而在頂樓加蓋。
由於山光社區的建立，
阿美族居民的網絡關係，吸引了不少阿美族人於厚德里和與其相鄰的忠孝里購屋或租屋；
也有原居於山光社區的原住民，因經濟情況的改善，而在附近的公寓、大樓購屋而居。山光社區吸引了不少原住民聚居於此，厚德里及忠孝里人口數不斷上揚。
但是，與此相較，漢人增加的速度更為迅速。
高樓興建以後，每戶四百多萬的價格，更讓此區內的漢人成等比增加。就山光社區本身而言，過去也有不少漢人居住，根據傅仰止（
1993 ）研究指出，在民國八十一年以前，社區內漢人比例約在三成左右。
雖然舊建物因高壓電及產權問題，一時之間不會改建，但是在山光社區四周的高樓內湧入的漢人，對於此一阿美族社區的影響不容忽視。
此外，也由於汐止鎮原住民人口的增加，已有其他原住民社區的形成。
然而鎮公所資源有限，無法兼顧各社區的發展。汐止鎮的原住民社區，包括山光社區在內，如何對外獨立爭取各界資源，對內建立社區凝聚的共識，
以傳承原住民文化，是各社區當前面對的問題，也是山光社區目前面臨的挑戰。Top
社區組織與制度
目前山光社區內仍維持著頭目制度。
汐止原住民青年會是較大的一個社區性組織。
此外，居民信仰分屬於三個教會：基督教樟樹教會、錫安教會，及天主堂。
各宗教組織均有團契，活動力較強的團契，如天主堂的婦女會、樟樹教會的婦女會、青年會等，會舉辦一些活動。由於活動對象有許多為社區居民，所以對於組織社區居民有一定的影響力。
頭目制度是阿美族的文化傳統，
阿美族人在山光建立社區之後，於七十一年再度設立頭目制、年齡階層組織，並每年舉辦豐年祭。
山光社區頭目的選出是每四年一任，截至目前為止，已有四任頭目、副頭目。社區中六十歲以上男性都是長老。
過去社區每年舉辦豐年祭，
是由「汐止鎮都市原住民生活改進協進會」之主席、幹部們與社區頭目、長老們開會共同決定，並由該組織負責籌備舉辦。
過去汐止鎮其他地區原住民尚未組織起來時，協進會的主要幹部來自山光社區，協進會和山光社區的意見很容易獲得溝通。
但是近年來，汐止鎮的原住民數不斷增加，協進會成員也愈見多樣性，山光社區的意見就很難和協進會一致。意見分歧使得近年的活動質、量都和以前不同。
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