左右對場

「對場」是興建過程中，因不同匠師對負責設計與施工營造一棟廟宇的方式，有卯上之意思，而稱為「對場」或「拚場」。範圍包括木作、剪黏、彩繪等。兩位匠師在同一時空下施作，例如有的廟宇以中軸線為界，採左右「對場」，如大龍峒保安宮則是一例，至於桃園景福宮、鹿港天后宮則為前後「對場」的廟宇。然而無論如何畫分，匠師都得遵循一定的高度、寬度等基本尺寸規範來施工，故不會影響廟宇的整體性。匠師為維持自己的聲譽，無不盡心盡力，因此採這種方式興建的廟宇都特別華麗，趣味性十足，如大龍峒保安宮即是如此。

1.保安宮前殿石雕多為嘉慶年物，左右對稱，屬於「非對場」建造法。
2.大正六年的大修過程中，於木匠、剪黏、泥塑、泥水匠等則採左右「對場」。如：

大木匠師：陳應彬（東）、郭塔（西）、吳海同現場實作（西）；但鍾樓鼓樓則是陳應彬（西：鼓樓）、吳海同作（東：鐘樓）
泥水匠師：葉榮申（東）、石中取（西）
泥塑、剪黏和交阯陶：洪坤福（東）、陳大廷-豆生（西）
陳應彬：按李乾朗，《傳統營造匠師派別之調查研究》，言陳應彬（1864～1944）祖籍福建漳州南靖，清同治三年生於中和，曾建造北港朝天宮，而聲名大噪成台灣匠師之翹楚。日大正六年保安宮第二次重修，與郭塔對場，1923年修劍潭古寺，更成北部漳派首席大匠師。
郭塔，大稻埕人，師承同安匠師，雖在大稻埕頗有名氣，建廟較少，日大正六年保安宮第二次重修與陳應彬對場時，邀新莊吳海桐前來相助。
洪坤福，又名尪仔福，廈門人，1919年隨王益順來台參加艋舺龍山寺修建。保安宮現存多處交趾陶均出自其手，正殿內牆龍虎堵交阯陶為其代表作。洪氏作品包括艋舺龍山寺、北港朝天宮等地。
陳豆生，臺北大稻埕人，日治時期著名匠師，擅長剪黏、堆花與交趾陶。

由以下兩組圖就可以明顯看出對場的差異：