統整科目

詩歌團或高年級

一、學生都背過詩詞童謠，但不了解詩詞童謠的緣起。

1.了解自我發展潛能  9.主動探索與研究  10.獨立思考與解決問題能力

一、一般教室。

二、電腦投影機。

（一）、教師研究教材，決定教學目的，研擬教學計劃，蒐集補充資料、製作到電腦。

（二）、列出相關問題。

0--1教師指導學生的起點行為（舊經驗）：個別背誦詩詞童謠或現代詩。

0--2教師分析詩詞童謠及現代詩的不同。（押韻）【註一】

0-2-1傳統詩：春曉 唐  孟浩然

春眠不覺曉，

處處聞啼鳥。

夜來風雨聲，

花落知多少。

0-2-2兒童詩：螢 火 蟲    鄭祐羽　

螢火蟲，

螢火蟲，

是個手電筒，

晚上天空的星星，

黑夜路邊的明燈，

有奶奶故事的溫馨，

有媽媽慈愛的溫情。

0-2-3傳統詩詞

l          押韻

l          平仄

l          句子長短

l          句數

l          用典

0-2-4現代詩

l          押韻自由

l          句子長短自由

l          句數自由

l          活潑

0--3教師引導分析韻腳。

       【教師參考資料：詩韻集成】【註二】

0-3-1          春曉 唐  孟浩然

春眠不覺曉，

處處聞啼鳥。

夜來風雨聲，

花落知多少。

曉.鳥.少.ㄠ韻

0-3-2      遊子吟    唐   孟郊

慈母手中線，遊子身上衣。

臨行密密縫，意恐遲遲歸。

誰言寸草心，報得三春暉？

衣.歸.暉.上平聲五微韻

0-3-3傳統詩必須押韻

0-3-3-1用注音府號是最方便的方法

不過  最正確的是在詩韻集成這本書中找韻腳

0-3-3-2請小朋友找找看有哪些傳統詩無法用注音府號來標示押韻。（回鄉偶書  相思） 

歌謠的形成

1--1.民間流傳：順口、 押韻【註三】

  1-1-1※大頭 大頭 下雨不愁 人家有傘你有大頭

  1-1-2※火金姑，來吃茶，茶燒燒，

配香蕉，茶冷冷，配龍眼。

龍眼要撥殼，換來吃藍拔，

藍拔仔全全子，害阮吃一下落嘴齒。

1—2.民俗流傳：配合節令

1-2-1         【正月調】【台灣歌謠】

初一早、初二早、初三睏到飽、初四接神、初五隔開、

初六挹肥、初七七元、初八原全、初九天公生、

初十吃食、十一請子婿、十二查某子轉來吃糜配芥菜、

十三關老爺生、十四月光、十五是元宵暝。

1-2-2    【十二月糕】  【江蘇兒歌】

正月裡，鬧元宵，二月二，撐腰糕，

三月三，眼亮糕，四月四，神仙糕
五月五，小腳粽子箬葉包，六月六，大紅西瓜顏色俏，
七月七，巧果兩翘，八月八，月餅小紙包，
九月九，重陽糕，十月十，新米糰子新米糕，
十一月裡雪花飄，十二月裡糖菌糖元寶。

1--3.倫理教育：

1-3-1育兒  台灣囝仔歌：育囡歌

育囡歌是將囡仔從一歲到十八歲，長大的歷程完整的講出來。

一歲二歲手底抱，三歲四歲土地趖，五歲六歲漸漸大，

有時頭燒甲耳熱，七歲八歲真會吵，一日顧伊二支腳，

九歲十歲教針黹，驚伊四界去纏絲，十一十二著打罵，

就去給伊學做衫，十三十四學煮菜，一塊桌面辦得來，

十五十六要轉大，驚伊甲人去風花，十七十八做親晟，

一半歡喜一半驚。 

  1-3-2、孝親敬長  慈烏夜啼  白居易

慈烏失其母--啞啞吐哀音

晝夜不飛去--經年守故林

夜夜夜半啼--聞者為沾襟

聲中如告訴--未盡反哺心

百鳥豈無母--爾獨哀怨深

應是母慈重--使爾悲不任

昔有吳起者--母歿喪不臨

嗟哉斯徒輩--其心不如禽

慈烏復慈烏--鳥中之曾參

  1--4.趣味遊戲：

1-4-1時事、民俗、數數：炒米香

一的炒米香，二的炒韭菜，

三的搶搶滾，四的炒米粉，

五的五將軍，六的六子孫，

七的蚵仔煮麵線，八的講要分一半，

九的九嬸婆，十的敲大鑼。

打你千，打你萬，打你一千零五萬，

羞羞羞，不見誚，

量輸不甘願，量輸起蝦龜，不甘願起蝦龜，

我要來去投老師，投老師。

總合活動：

在民間有些順口的話，經過流傳及修飾，變成了茶餘飯後的談話材料，甚至將其趣味化，也用來教習孩兒說話或記背事情，口耳相傳便成了歌謠。

詩的源頭是歌謠。歌謠可分為：徒歌和樂歌。徒歌是隨口有韻律的唸誦，樂歌是則是可以唱的。有了文字以後，民間人士將這些歌謠紀錄下來，便是最初的詩了。記錄的人大概是些樂工，因為替也貴族工作而傳到貴族，除了歌謠獲得貴族的喜愛外，貴族們在祭祖、宴客、房屋落成、出兵、打獵等都要說些話修飾成詩，或請樂工配樂來唱，於是氣質和涵養逐漸形成，詩也由貴族再傳回民間，中華語言之美，文化瑰寶漸然有形。

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詩經楚辭南北文學的代表

  2-1 詩經：風、雅、頌、賦、比、興的體裁。

2-1-1詩經是我國最早的詩歌文學總集。

2-1-2詩經在先秦時代通稱詩或詩三百。到了西漢時，與書、禮、樂、易、春秋並稱「六經」，才開始稱為詩經。

2-1-3詩經六義：風、雅、頌，賦、比、興。

2-1-4風、雅、頌，指的是詩經的音樂體裁，賦、比、興指的是詩經的作法，後世文學受到他的影響很多。

2-1-5風：指的是國風，綜合各家多半的解釋是各地的土風歌謠，也就是民謠，同一個曲調由各地方的人配上詞句來吟唱，便成了詩經裡的十五國風。我們談到詩經的文學特質，多半著重在「國風」上，因為民謠往往是最摯切動人的文學。

2-1-6雅：雅多半是在諸侯士大夫的慶典聚會上演奏歌唱，又分大雅、小雅。雅有樂器的說法，大概是吟唱雅詩時都使用這種樂器，另一說法認為雅字通夏，是中夏正聲，也就是中原的樂歌，與「風」相對的。

2-1-7頌：是一種歌、舞、樂的結合，用在宗廟祭祀或頌揚祖先。

2-1-8賦、比、興在文學上的意義就重要多了。

2-1-9賦：是平鋪直敘，也就是所謂的敘事詩，如：「氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，至於頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。」

這說的是一個棄婦回憶當年如何遇上四處做買賣的男子，後來被花言巧語拐了一同私奔去，故事後頭說的是這女子辛辛苦苦操持家業，卻仍被丈夫拳腳相向，但由於當初是私奔出來，也無法向家人哭訴。整首詩鋪陳出一個故事，便是賦。

2-1-10比：是譬喻，不管是明喻、暗喻，反正只要是借此喻彼便是「比」。如：「碩鼠碩鼠，毋食我黍。三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。」

將橫徵暴斂貪婪的官吏比喻成大老鼠（碩鼠大老鼠），將百姓的血汗搜刮，怨懟的人民想要搬離此處去尋樂土。諷刺的詩往往用「比」來寫作。

2-1-11興：自古以來便有許多說法，大致可以分為下面兩種：一為聯想，也就是意義上的聯想，如同我們看到花便聯想到美人，而聯想可不只單層，亦可一層又一層地聯想下去。如：「桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。」

便是以茂盛的桃花讓人想到新嫁娘的美貌。

另外如：「月出皎兮，皎人僚兮；舒窈糾兮，勞心悄兮。」

是由皎月美景，令人懷想起伊人，這兩者同樣都是單純的情感貫通。而多層的聯想。

「桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。」

舉出桃實又是更深一層的含意，當女子嫁過去之後，希望她多子多孫，而桃本就是易植而子繁，望見桃樹（花）讓人再想起結實纍纍的桃子就是理所當然的。

「桃之夭夭」一句更可引伸至多子多孫的層面，這就是更深一層的起興了。

第二種是「趁韻」，所謂趁韻是聲音上的聯想，不一定要有意義上的相關，如大家耳熟能詳的：「關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。」

在此前兩句未必要解釋出其意思，可以只當成為了帶起「窈窕淑女，君子好逑」兩句而陪襯聲律上的句子，在這兩句講出之前先道「關關雎鳩，在河之洲」兩句當作發語詞罷了！

至於關雎是否是真的見到了河洲上相親相愛的雎鳩鳥，進而思覓良伴，這就見仁見智了。

以上部分資料摘自ftp://140.112.226.92/GUES

2--2.詩三百的選擇：詩經中有許多民歌，也有貴族的作品，這些作品之所以能夠集中起來，主要有兩個管道，一是採詩、一是獻詩。採詩是政府派遣專人深入民間收集詩歌，藉以考察民情、了解政治得失。獻詩則是公卿貴族在特定場合獻給天子的詩，使天子得以了解下情。「採詩」與「獻詩」的作品，經過後人整理之後，孔子將這西周初年至春秋中葉約五百年間的詩歌，刪訂成三百零五篇。

2--3.詩經的教化

2-3-1「詩言志」是一句古話，詩這個字就是「言」「志」兩個字合成的。「言志」和現在的「抒情」不一樣，志總是關聯著政治和教化。

2-3-2孔子對詩採取斷章取義的辦法，用詩來討論做學問做人的道理，又說詩可以鼓舞人、聯合人、增加閱歷、發洩牢騷、事君事父的道理都在裡面。

2-3-3孔子以後，詩三百成為儒家六經之一，莊子和荀子裡都說到「詩言志」，「志」係指教化而言。（朱自清）

2-3-4詩經的文詞，以四言為主，有時也有參差的句法，一言至八言都有，但不是普遍現象。詩經可以認為是四言古詩的代表，也是中國韻文之祖。

2-4.楚辭

2-4-1楚辭：是指興起於戰國時代，以屈原為代表所創作的詩歌樣式，具有楚國地方的鮮明色彩，是繼詩經之後出現的一種新詩體。但與詩經相比，楚辭確有很大的不同。

2-4-2詩經主要反映中原地方的風土民情，內容重於寫實。楚辭則是南方文學的代表，內容重於抒情。

2-4-3楚辭開創了詩歌史上的浪漫傳統。突破詩經四言詩歌的形式，形成以六、七言為主、參差自由的句式，增強了詩句的表現力。運用了誇示鋪張與華麗詞藻，充分表現作者內心的曲折情感。

2-4-4時代意義：楚辭的產生主要受到楚國悠久歷史文化的影響，一方面是楚地所流傳的音樂與民歌；一方面是祭神所用的祭歌。楚國的音樂與民歌包含了豐富的南方文化。

2-4-5楚辭有祭神時的場面、氣氛，以及祭歌中的豐富幻想與浪漫特色。

2-4-6當時南北文化的交流也對楚辭的形成造成影響。屈原作品中所引用的歷史與神話傳說，不少是來自於中原文化，而詩中大量採用比興手法，更是直接繼承和發揚《詩經》的傳統。

2-5.楚辭的流傳

2-5-1楚辭主要的作家有屈原和宋玉。屈原是中國文學史上第一位愛國詩人，是詩歌浪漫傳統的開創者，並創造了詩歌文學新體裁。宋玉是繼屈原之後，唯一將作品流傳下來的楚辭作家。

2-5-2楚辭是繼詩經而起，發展中國韻文的一個時代的代表作品。楚辭是以六言七言最多的參差句子，錯雜八言、五言、四言，它的篇幅多很長，雖是韻文，已不是詩的體制。

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