活動名稱：論奇士勞斯基－導演陳國富先生
導讀者：導演陳國富先生
時間：民國85年10月 閱讀書籍：觀看影片-十誡
心得箋言-薛麗仙
生與死的對白－解讀奇士勞斯基「十誡」中的「生命之歌」
　　許多時候，當我們看見一個名字時很容易落到一種陷井。 給這個名字定義，或者想找出這個名字背後的故事，期望能從中找到一些蛛絲馬跡，來印証或企圖解釋我們所看到這個名字所要表達的。就像，第一次，當我們看奇士勞斯基的十誡，幾乎異口同聲，找聖經看看十誡到底講些什麼？及至你看了影片，似乎感受不到兩者問的關聯。原來，藝術家的取材，是取其"意"，靈感的所來自，而不是改編。藝術家必得使用自己的語彙去創造，共發揮。自己的故事和所要說的語言。否則他的作品只是模仿，不會是創作。
　　如是觀，再來看十誡，你就不會耿耿於懷，這部影片到底是在講「除了我以外，妳不可以有別的神」還是……。希伯來人稱十誡為「十句話」是上帝所授律法的基石，而不是法典，它著重總的原則，而非法的細則﹒以色列人視之為與上帝立約須接受的道德責任與義務。它要求人尊敬神，確立人神之間的正確關係。同時也應敬重他人，不可損害他人名譽、生命、財產、婚姻關係等。
　　聖經中所提到的上帝是個靈（spirit）不能用任何形象來表現現祂。祂是充塞宇宙的「道」，運行於人類的歷史中，是宇宙的本體、中心，任何自製的神像、雕刻或用任何形式加以膜拜的，包括：金錢、性、武力、知識等行為，在神眼中都看為罪(是sin，與crime不同)，也就是偏離了上帝眼中人的位置，人的本份。
　　上帝絕對權威絕對抽象的觀念，聖經中所提供絕對仲裁的標準，的的確確存在在我們的日常生活與觀念中，即使我們大聲宣告「上帝死了」也無法治死每個人心中那種自覺的罪惡感與正義的渴求，因此有人說：即使上帝不存在，人類還是會創造另一個上帝。這就是人有宗教感的一個重要原因。
　　哲學家們常把宗教信仰歸類為處理人「生之前死之後」的東西，科學家們又常常視宗教為人類對於宇宙萬物無知的投射；理性主義視宗教為弱者的拐杖。到底宗教是什麼？對一個基督徒而言，基督信仰對我個人是一種內在真誠的覺醒，皆外在世界一一剝離時，我真貴的對待，真誠的看見。
　　「十誡」第一誡談到人的生死問題，奇士勞斯基自己說過：「我試著呈現一些困境，而這些與社會及日常生活有關的一般困境，只是背景的一部份」是啊！生死其實就是那背景的底色，背景的底色上了彩，其餘的事件才能呈現出來。
　　「人到底是怎樣看待『生』」其實要先問人到底是怎樣看待『死』來決定，影片中的父親信仰的是科學，一切的問題都在電腦的數字中找答案，電腦只能解答孩子的媽媽現在在做什麼?卻不能道出媽媽的夢境，而孩子的姑媽卻輕而易舉回答：「媽媽夢中當然有你」。影片中有兩段對話，分別呈現兩種生命態度：孩子問：「什麼是死？」父親說：「Every　thingstop」孩子說：「就這樣？那人死後留下什麼」父親說：「『回憶』，你可以回憶他的臉，他的牙縫的間隙，他的笑，還有他所做的一切」；另外孩子問姑媽：「生命的意義是什麼？」姑媽的回答是：「當妳能夠為別人做一點事，關懷他的須要，或陪伴時，生命就會更明亮，有價值，就像今天我可以為你做一件很小的事，也會令我很快樂，這件小事讓我的生命有意義。」
　　人類發展文明及科技，精確的測量，估計，解釋一切自然現象。然而，科學有它的極限，片中，孩子的死就是一個反諷氣象預報，電腦的計算，甚至父親親自去察看，都沒有問題，然而，悲劇還是發生了。這一切到底是偶然，還是有什麼在操控？人始終存在在這有與無的吊詭中。
　　其實，我們不必比較也不必探討奇氏的基本態度和答案。奇氏認為我們大多數的人一生都在追求自由，我們希望能自由選擇吃什麼、穿什麼、住在什麼地方、做什麼工作、通什麼樣的生活、甚至信仰什麼。然而我們為什麼要『追求』？那是我們並不那麼確信我們「有」。而且，就算我們追求到了，有了選擇的自由，卻反倒喪失了「不選擇」的自由。就像一個囚犯，在牢裡天天吃人家丟給你的東西，無從選擇，等到他離開監牢後，他可以自由選擇吃中國菜，還是法國菜，但是他一定要選擇。
　　我們儘管追求自己想要的自由，但生命裡頭有一樣東西是我們沒有自由可言的『死』。雖然，則你可以選擇如何看待或解釋它。但是，對它，你沒有不選擇的自由，這真是人生最大的困境。
　　片中用兩種態度來觀看生與死，也無優劣，也無是非。我倒是比較關心，當影片中的父親，在確定兒子的死之後，推倒教堂祭壇的當下，在面對自己時的『真實』與『須要』，這是我對自己信仰的「終極關懷」。