我的外公姓偕，馬偕醫院的偕，名字叫萬來，是宜蘭真正噶瑪蘭人的後裔。
據外公父親講，以前他們家是大家族，一家大概有三十多人，一天都要吃好幾斗米。那時候，外公的祖父在貓里霧罕社有聲望，所以他們推薦他出來當頭目，聽說連續當了三任，每任二年（用推舉產生的）。
外公小時候家裡生活很苦，國小時到豐濱國小讀書須走兩個鐘頭，外公一年級時媽媽才五十一歲就因過度勞累而過世。一家生計就由已結婚的外公的大哥承擔，那時外公的大哥在新社當保甲書記（今之村幹事）。然後不知經誰介紹，帶著時年六十歲的爸爸、大嫂、姊姊和外公搬到水璉住，外公是在水璉國小讀完小學的。台灣剛光復，外公的大哥被調到壽豐鄉公所當財政課員，而後升為財政課長。外公初中考上鳳林初中，只讀了一年，因繳不起學費而輟學。那時，外公的大姊夫在豐濱國小當教導主任，介紹外公到鄉公所當工友，後經由特考升為正式公務人員，曾當村幹事、兵役課員到兵役課長，外公在豐濱鄉公所服務了三十五年因病須洗腎而退休。
外公的父親是經過基督教洗禮的傳教士，雖然因為親人擔保而淪為佃農，沒有留給我們任何的產業，但外公的爸爸留下三點交待：「信基督教絕不退縮」、「做人要誠懇」、「心中不可有貪念」，卻成了外公一生的人生信仰，也是外公的教導他的五個孩子的人生信仰。外公在宜蘭雖有很多親屬，但是從來沒見過，外公的爸爸在世時，除了交待外公上述的三點以外，還特別交代：「凡是姓偕的，都是我們噶瑪蘭的親族，叫做『房頭內』，有機會要去認親。」這句話雖然一直放在外公的心理，但因為職務、身分、交通上的不便，沒辦法實現外公的爸爸的交待，而感到遺憾。
外公說身為噶瑪蘭族後裔的他，應該要把噶瑪蘭人的文化、歷史保存下來，但是現在噶瑪蘭族在歷史記載中已快要消失了，關於這一點，外公感到很慚愧。據外公所知，我們的政府比日本還不重視我們噶瑪蘭人。外公在新社三十多年了，早在三十年前，就有一位土田滋教授來新社研究噶瑪蘭人的歷史；最近這八、九年來，也派了他的學生清水純來這邊研究噶瑪蘭人的民族、歷史、風俗習慣，但是外公從沒看過我們的政府對於快要消滅的噶瑪蘭族歷史做研究。外公覺得身為噶瑪蘭人的我們應該要把這些發揚光大，留給我們的後代，讓他們知道我們是真正的噶馬蘭族的後裔。
這是傳承噶瑪蘭文物的地方，屋前的。
最近宜蘭縣政府及住在宜蘭的幾位學者很重視噶瑪蘭族的傳統歷史，並重新整理以發揚光大，作為噶瑪蘭族後裔的外公，感到很高興。現在長濱、樟原這一帶還有五、六戶人家，以及新社這邊還保留有一部分噶瑪蘭人的風俗習慣，他們也很熱心參與。但是因為沒有後盾，只有希望幾位研究的學者多多給他們精神上的鼓勵。
最後談到我外公自己的家庭背景。外公的父親叫偕八寶，生了八個孩子，外公排行老么，目前還有兩個姊姊。外公母親在他小的時候就過世了，所以是外公的哥哥扶養外公長大的。外公因為初中沒畢業，暫時在鄉公所當工友，後來參加公務人員考試而擔任一個小小的公務人員，做了三十多年。外曾祖父並沒有留下財產，外公結婚時是空手的。後來生育了一男四女，過著很平凡的公務員生活。那時候外公就認為無論如何都要把我們噶瑪蘭族的後裔、小孩教育好，不要讓子女今後在社會上被人家稱作噶瑪蘭的「番仔」，不要讓子女和我們一樣過著流浪失所而貧困的生活，所以外公竭盡所能，想盡辦法把小孩教育好。大阿姨是輔仁大學畢業，可以說是在豐濱鄉的噶瑪蘭族中學歷最高的女孩；其他都是專科以上畢業的，所有的小孩都能夠讀書，這是身為噶瑪蘭後代的外公感到安慰的地方。
雖然目前在台灣閩南人也好，外省人也好，都把外公們看作「番仔」、「平埔仔」。但是據日本的土田滋教授講：「你身為噶瑪蘭的後代，應該感到光榮。」所以外公對於他是噶瑪蘭人的身分沒有感到丟臉或害羞。外公的心裡時時刻刻都承認他是噶瑪蘭的後代。更希望噶瑪蘭族的語言，能夠流傳下來，讓後代的人們知道我們的祖先是噶瑪蘭人。
