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板橋故事
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【枋橋城遺址】

　　枋橋城城牆建在今日北門街、西門街、館前西路、南門街及文化路一小段，其範圍約為昔時枋橋街。

　　清擺接十三庄都是漳州人，和臺北的泉州人彼此對立；但漳州人少，勢力小，所以，常常築城牆來保護自己，以避免受傷害。

　　林本源家族自新莊遷大嵙崁 ( 今大溪 ) ，為了保衛地方安全和自
昔日枋橋城東門遺址。

我防守，乃招募壯丁勇兵，建造一座石造家宅，宛如大城，外圍有城牆和四個城門，還有城樓和銃仔洞，十分堅固。

　　後來，林家又由大嵙崁遷到板橋，逐漸發展而成為臺北平野中漳州人的領袖，因此，板橋就成了漳州人的領導中心。咸豐五年 (1855 年 ) ，臺北各地發生漳泉械鬥，移往板橋避難者多為漳州人，往來頻繁，自成聚落，逐為泉州人欲取之地。當時，林家的第二代子孫林國芳，眼見爭鬥未息，乃在枋橋街外圍，興築城牆，招募鄉團，自擁重兵，以抗豪強之侵。

　　枋橋城城牆高一丈五尺，寬二尺多，共有東、西、南、北、小東門等五門。東門在慈惠宮之東，及今文化路一段與東門街、南門街、府中路交叉路口；西門在接雲寺左側，即今林園街、西門街與館前西路交叉路口；南門在今館前西路與南門街會合處偏右之南方；北門在今自強路橋附近，及北門街、西門街與中正路交叉路口；小東門在今板橋國小右側，即文化路一段與北門街交叉口處。

　　另在城牆內側築高六尺，寬五尺之馬路，城牆上每距離約一丈五尺造槍口，以供射擊之用。城門上築有城樓，門與門之間設有水門，為圖住民汲水及洗濯之便，城外圍有護城河。

　　林家為加強城門的防禦功能，在城樓及城牆都有數十位壯丁把守，尤其在日落之後，就立即關閉城門，嚴禁出入，並編派專人巡更，戒備十分森嚴。

　　光緒三十一年 (1905 年 ) 因板橋市區重劃，城牆造成交通上的阻礙，而決定把城牆全部拆除，並將原建造城牆所使用的石材，利用在新設公學校建地地基的填埋及枋橋街下水道改建上。

大觀書社內的文昌祠，麻雀雖小，五臟俱全。
【文昌祠 】

　　文昌祠建於同治二年 (1863 年 ) ，於「大觀學社」內。麻雀雖小五臟俱全，小小的學社，卻擁有許多不同的名稱。連幼稚園辦公室右 側牆邊，仍書有「文昌祠請入內」之字，可見昔日創建以「文昌祠」為主，而在祠中附設「大觀學社」為輔，故附 近居民至今仍多稱「大觀書社」為「文昌祠」。

大觀幼稚園入口處。

　　由北門街左轉入西門街不遠處，即為「大觀幼稚園」大門。在門牆上立有一牌：「歡迎善男信女進入拜拜」。寬廣的外埕，種有麵包樹、榕樹、重陽木、黃椰子、楓香、九芎、珊瑚藤，雖然不多，略添綠意。屋前立有一旗竿，左右各植紅刺露兜樹一棵。

　　門樓及正殿採單脊式燕尾翹脊，兩旁過水廊之屋坡頂端亦置燕尾。屋脊之上，佈滿艷麗之花鳥、人物、坐騎等剪黏作品，抱鼓門枕，墀頭石獅，魚龍雀替，垂花吊筒，螭龍漏窗，團龍香爐，蓮花柱珠，龍牆虎壁，皆具有其獨特的建築藝術之美。

懸掛於正殿樑上的「大觀義學」匾額。

　　正殿樑上懸有不少匾額，「大觀義學」、「大觀書社」、「誕敷文德」、「有教無類」、「承先啟後」，正代表著不同時代的歷史意義及其創立的未來目標。

「盤石猶存益顯祖宗明德，
寶日永在彌珍瓜瓞綿延」

分題在神龕兩側，神龕內奉祀文昌帝君，左右配祀書僮、印僮，陪祀濂洛關閩五先賢神位及制字先聖神位，左右兩柱分題：「閭里舉長欽赫爾神 弼 綿百載，滄桑曾文歷曄然文物復中蕭」，乃為林熊祥撰書敬獻。

供桌上刻有同治乙丑年（ 1865 年）之木製香爐。

　　龕前供桌金龍浮雕，桌面黑亮，古意盎然，為光緒十二年（ 1886 ）之古物，供桌上更有同治乙丑年（ 1865 年）之木製香爐，爐上刻有「梓潼帝君」篆書，墨底金字，古色古香。

　　文昌帝君是科舉時代讀書人所祭拜的神明，祂掌理考試、命運及佐助讀書，被視為保佑莘莘學子考試求功名的神明。因此，本省各寺廟常有配祀，尤其到了考季之時，供桌上擺滿各類蔬果及准考證或姓名、出生年月日紅紙，以祈文昌帝君保佑考試順利，金榜題名。

供桌上的蔥、芹菜、蘿蔔、蒜，祈求考生能夠求取好功名。

　　拜文昌帝君時，要帶蔥（聰明）、蒜（會計算）、芹菜（要勤勞）、蘿蔔（好采頭）、桂花（貴人相助）、鳳梨（好采頭求吉利）、橘子（圓滿吉利）、粽子（包中）、糕餅（步步高昇）。除此之外，每年 陰曆二月三日 文昌帝君誕辰，更有不少文書業者前來祭拜，祈求文教鼎盛，學風發達。

　　在本省許多神明中，「文昌」是屬於儒教供奉的神明。在古代「文昌」是學社、書院諸學子祭奉的對象，所以，供祀「文昌」的地方叫作「文昌祠」。今日「文昌」的信仰已帶有通俗道教及民間一般信仰的色彩。文昌帝君神像，眉清目秀、相貌溫文儒雅，姿態雍容端莊，很能表現出讀書人彬彬君子之高尚氣質。　

【台北縣孔子廟】

立於孔廟前的孔子塑像。

　　台北縣孔子廟位於西門街五號，在大觀幼稚園大門柱上，立有一牌，書寫著孔子廟。往內望去，見有一孔子塑像立於黃椰子園中，其造型和縣內多數中小學所立之塑像相同。

　　走過外埕，直入正殿，百餘年之建築，經多次修建，仍然顯得簡樸莊嚴，見樑上懸有匾額多幅，其中之一「有教無類」，乃意指孔子教育的思想。神龕供奉文昌帝君，龕前供桌祀「至聖先師孔子神位」。

　　「至聖先師孔子神位」，是在民國四十年，從台北市大龍峒孔子廟迎奉至此。由於現址也是大觀義學，造就不少人才，是板橋文化發祥地。加以台北縣內並無孔子廟，基於地緣關係，乃於每年的九月二十八日孔子誕辰紀念日，在此舉行台北縣各界祭孔大典，由縣長親自主祭，機關首長陪祭，其過程簡單隆重，莊嚴肅穆。

西門福德祠位於大眾廟旁，已有一百多年歷史。

【西門福德宮】　　

　　位於西門街六十五號的西門福德宮，就在大眾廟的旁邊，迄今已有一百多年的歷史了。是先民來台開墾，所留下來的歷史印證。

　　西門福德宮原為枋橋舊城西門旁的一間小廟，原址約靠近府中路與西門街的十字路口。民國六十五年，為實施市區更新計畫，地方居民乃集資重建於現址。

　　西門福德宮主祀福德正神，土地婆也同祀在內，福德正神不但是守護庇佑鄉里的地神，也是各行各業的財神。

　　土地公是守護地方的神明，先民早期移居台灣，開蠻拓荒，內心對土地祈求恩賜豐收，故在街頭巷尾，園頭田尾，皆奉祀祈福，其數量為全省寺廟之冠。故從土地公廟的座落位置和歷史沿革，就不難窺知這個地方的開發演變情形。

【板橋大眾廟】

　　位於西門街六十七號，緊臨接雲寺之右側。咸豐十年（ 1860 年），建於接雲寺舊廟跡側，同治九年（ 1870 年），移祀中正路北門橋畔。光緒五年（ 1879 年），移祀現址。因年久失修，破舊難堪，時值政府推行市區更新計畫，乃發起募捐。並於民國六十五年配合馬路拓寬工程，再予重建。

位於接雲寺右側的大眾廟。

　　本廟規模極小，僅獨立一室，供奉漳泉分類械鬥時陣亡的漳人，主祀大眾爺，從祀謝、范二將軍。每年 七月三十日 舉行普渡時，地方人士虔誠祭祀之情，頗具地域性質，倒也十分熱鬧。

　　本廟大門上方及兩側以大理石刻聯，聯曰「大行遠近知善惡」、「眾理昭彰鑑分明」，橫披：「神明感佑保民生」。神龕上題聯曰「大夥靈魂存正義」、「眾生拱拜仰威神」，橫披「大德大恩沾大眾」。

　　供桌上則擺放土地公、媽祖婆、關公、李哪吒及文武判君，顯然是當地善男信女寄放此地供奉。

接雲寺為當時漳州人的信仰中心，主祀觀音菩薩。

【接雲寺】

　　接雲寺座落於西門街 69 號，和大眾廟、西門福德宮相連。其廟埕前有一山門，為四柱三間三樓架構，垂脊尾端剪黏卷草，鳳凰向上飛揚，益顯觀音菩薩之神威。

　　本寺相傳原建於雍正年間，位於中和庄、柯仔崙石壁湖的慈雲巖，主祀觀音媽，為當時漳州人的信仰中心。早期板橋開發之初，並沒有奉祀觀音媽的寺廟，當時地方居民須徒步前往中和慈雲巖祭拜。遙遠的路途，加上坎坷的山路，是相當的不便，乃由地方人士和廟方商議，請觀音媽下山到板橋，大約兩三個月輪流一次，以方便板橋地區的民眾祭拜。

　　咸豐三年（ 1853 年）因萬華地區漳泉械鬥，慈雲巖在紛亂中，被泉州人放火焚毀，所幸當時觀音媽佛像，被迎下山到板橋而幸免於難。

　　咸豐六年（ 1856 年），由地方人士推舉林本源家族第二代子孫林國芳倡首，遷於板橋舊城西北隅，建寺供奉，改稱「接雲寺」。歷十一年，至同治七年（ 1868 年）落成。寺位在今林家花園停車場的末端。

　　光緒四年（ 1878 年），因林本源家族三落大厝，不敷使用，欲增建五落新大厝，乃將本寺遷移至舊城西南隅現址。歷十年工程，於光緒十三年（ 1887 年）落成。民國三年至民國五十五年，紛由地方仕紳及當時管理人倡議重修三次，到處粉刷得金碧輝煌。民國七十五年四月成立第一屆管理委員會，議決擴建金亭、拜亭、牌樓、圍牆、側門、公園等工程，於七十六年七月興工。民國七十九年四月成立第二屆管理委員會，追加設計，並施工至八十年十月止。全殿莊嚴壯麗，富麗堂皇，堪稱本市勝跡。　

接雲寺正門上橫題「接雲寺」。

　　寺有五門，即山川門及龍虎門，正門上橫題「接雲寺」，咸豐七年（ 1857 年）刻聯「南海恩波通擺接，東瀛勝蹟在慈雲」。左門接雲題「慈悲片念周寰宇，雲水全像普陀」；右門慈雲題「青山擁座地靈神乃赫，碧水環山源沛露恒滋」，也是咸豐七年所刻。

　　入殿內後，回首望見門廳樑上懸有大正四年（ 1915 年）前清賞戴藍翎特授臺東都門府劉嘉輝獻「慈悲救世」匾一方。拜亭有咸豐六年（ 1856 年）刻的「接物渡慈航婆心一片，雲陰垂覺岸援手十方」。另有由林國芳敬書「大慈大悲大神通是為大主，觀音觀色觀自在即此觀音」。

溫陵舉人莊正所獻的「種諸善根」匾。

　　昂首望見屋樑懸有一塊大正十五年（ 1926 年）歲次丙寅冬立的浮雕匾額，下署「元拜爵十三庄祈安究醮紀念」及同年臺北州海山郡守李讚生立「恩遍娑婆」匾。另外尚有同治十三年（ 1874 年）前署新庄縣丞林桂芬獻「除一切苦」匾。溫陵舉人莊正獻「種諸善根」匾。再往內殿看，有光緒十三年（ 1887 年）歲次丁亥年台灣撫墾使林維源獻「普陀在是」匾。另神龕上為咸豐六年（ 1856 年）歲次丙辰年立的對聯，橫題「圓通寶殿」，左右分題「開是二是一之慧門南海普陀北淡擺接，登累萬累平於覺岸東垂法兩西極慈雲」。

　　本寺正殿斗拱柱門接處，異於他廟宇，而是以有翅天使，替代獸類之物。由龍虎門延伸進來的東西廡，有天井及過水廊相接。

　　正殿神龕主祀觀音佛祖，左陪祀定光古佛，右陪祀註生娘娘，侍有善才、良女。從祀有韋馱護法，身著甲胄，手捧金鋼杵，除了保護佛法外，還負有驅逐邪魔的重責，且其貌為童子像，意表示心地的純潔。

接雲寺正殿神龕主祀觀音佛祖。

　　東廡祀統境尊王及開漳聖王，門外有橫題柱聯「開南國正川績媲禹功」及直聯「草昧闢漳州澤被蒼生猶是聖，源流傳穎水功垂史乘亦稱王」。西廡祀關聖帝君及延平郡王，有篆字題刻石柱「千秋浩氣忠義參天地，萬古文光春秋贊聖賢」、「秉燭春秋大義至今盈日月，忠心漢室英風自古振綱常」。

　　接雲寺已有一百四十多年歷史，寺中古匾、古聯、石柱極多。歷經多次整修，外觀已失古廟建築形制和裝飾，但不失為社會變遷的見證。在此喧鬧的街旁，對那虔誠的參拜者，似乎在傳達著一股時代的氣息。

【柏壽公園】

接雲寺前的柏壽公園，目前亟待管理。

　　位在接雲寺前三角地帶，佔地不大，為林本源家族第四代子孫林柏壽先生捐贈，並命名為「柏壽公園」。

　　公園除正門面向接雲寺外，另有兩個側門，門內題字「風調雨順」和「國泰民安」。園中有一圓形噴水池，池中石塑盤龍，栩栩如生。池旁由板橋信用合作社出資捐建四面鐘塔一座，另有涼亭兩座，公廁一座，公廁旁設有兒童遊戲器材三座。

　　園中涼亭放有摺椅數張，並有烹調器具；另一處常聚有男女數人，高談闊論，十分喧嘩。園內的管理有許多缺失，仍有加強的空間。
◎柏壽公園內栽種的植物有：

月橘 、 黑板樹、洋紫荊、黃金側柏 、香龍血樹 、 倒地偃柏
園中有各式的植物，羅列如左。圖為蘇鐵。
正榕、杜鵑 、朱槿、山馬茶 、珊瑚刺桐、圓柏、釋迦、雀榕

酒瓶椰子、叢立孔雀椰子、白飯樹、觀音棕竹、台灣山茶花
斑葉印度橡膠樹、 蘇鐵、蜘蛛抱蛋、蒲葵、島榕、 夜香木
細葉雪茄花、山櫻花、桂花、木瓜、龍舌蘭、 小葉南洋杉
芒果、白玉蘭、虎尾蘭、琉球松、繁星花、桃樹、 野雞冠花
鵝掌藤、變葉木、六月雪、刺桐、紅邊朱蕉、紅珠仔、紅雀珊瑚

印度紫檀、龍眼、榔榆、南美蟛蜞菊、長春花、樟樹
重陽木、 春不老。
遠近馳名的長興餅店。

【長興餅店】

　　長興餅店位於南門街五十八號，提起板橋長興，無人不知無人不曉。現代化的騎樓建築和一般的麵包店裝潢，並無兩樣，實在難以讓人知道它已有九十餘年的歷史。

　　從祖父黃阿長創店，至今已有三代了，目前由黃燕山及黃天佑二兄弟共同經營。平時和傳統麵包店一樣，販賣各類麵包、蛋糕及餅乾。但每逢中秋節前，店門口常見拿著訂購單，等著購買豆沙餅的客人，一位接著一位，大排長龍，延伸到隔壁數十家門口外的騎樓。　

長興餅店最令人垂涎三尺的「白豆沙餅」。

　　長興餅店最受歡迎的是白豆沙餅，也就是俗稱的「冰沙餅」，吃在嘴裡雪綿綿，入口即化，味道特別；如吃時再配上一壺清茶，更是一種享受。黃家豆沙餅製作繁複，首先要將新鮮的白鳳豆煮熟洗過後，再加上自己油炸的豬油炒過，則香味撲鼻，令人垂涎，這就是爽口不油膩的內餡─白豆沙。餅皮則選用高級麵粉，皮薄香脆，雪白細緻。豆沙餅有鹹甜兩種口味，葷素皆有，也難怪中秋節前後要僱用大批員工，每天加班到深夜，以供應來自全省各地的訂貨。

慈惠宮主祀天上聖母。

【慈惠宮】

　　慈惠宮位於府中路八十一號，面對攤販林立、人聲喧嘩的宮口街，慈惠宮乃為板橋重要的廟宇之ㄧ。

　　慈惠宮主祀天上聖母，是板橋富紳林國芳於咸豐十年 (1860 年 ) 由新莊搬至板橋時，從新莊慈祐宮分靈奉遷，暫時寄祀於接雲寺。另一說為清咸豐年間，有一唐山師父自湄州嶼奉天上聖母渡海來台，行抵枋橋，由天上聖母金浦會七十二位會員籌募經費，築一小廟，名曰「慈惠宮」，安置天后，供善信焚香禮拜。

　　同治十二年 (1873 年 ) ，林本源家族第三代子孫林維源及其傭人陳元瑞、林瀾波、楊早明等發起改建殿宇，隔年移奉現址。光緒十八年 (1892 年 ) 林新傳、林清山等倡議重修。民國六十四年，板橋實施舊市區更新方案，拓寬道路、整修市容觀瞻，本宮部份建築遭拆除，乃策劃全面修建，歷時十載，完成三層樓式的宮殿廟宇。民國八十年，乃為擴大服務，興辦公益慈善事業，興建完成「慈惠大樓」。

　　本宮座南朝北偏西，廟廣五百餘坪，為一棟三層三川式建築，脊飾雙龍搶珠，水草燕尾，下飾象頭、鳳凰、拂手。

從後方可看出慈惠宮為一棟三層三川式建築

　　佇立廟前，有一攤賣花的小姐，招呼著過往的行人。再右觀，可見二位算命的長者，身旁圍著不少前來去邪改運，指點迷津的男女老幼。

　　從龍門直入，見牆上載明各樓層主祀和配祀之神像和位置。本宮雖為道教廟宇，亦供有佛家神明，佛道不分，已為台灣廟宇常見之現象，不足為奇。

　　一樓步廊，雙鳳百鳥柱，圍以朱欄，藻井彩繪瑞獸，大鼎焚化香爐置其間，雙獅提耳，挺立怒吼，毛髮畢現。媽祖殿上，正門左右，石獅回首相凝，橫楣中雕雙龍護塔，兩旁四騎拱衛，其上各立一神尊。

　　步入正殿，門聯「慈若大屯大覺大悟道，惠如觀音觀明觀自然」，足見廟面大屯山、觀音山。三川殿正殿石雕「九龍戲珠」龍柱，後為「鳳凰花鳥」石柱，四點金柱間圍以精美雕欄，兩旁分列六對光明燈。神龕金碧輝煌，金柱四立，聖母金身鳳冠霞帔，兩旁陪祀五年千歲、五府千歲，威嚴赫赫。大理石神案下小龕，奉祀虎爺，千里眼、順風耳相向侍立案前。樑上左懸一鐘，右掛一鼓。

「聖德慈航恆四海，母恩靈威達乾坤。」
「慈修午座行大德，惠佈子街保民安。」

　　此兩則對聯，道出當時枋橋街上移民離鄉背井之情及其心靈上的寄託與祈求，也是民間百姓信仰媽祖婆的最佳寫照。

慈惠宮是當時移民離鄉背井，在心靈上的寄託。

　　左出側門，循梯步上二樓媽祖殿丹墀，天翻地覆雙龍石柱，八卦透雕花窗，連板彩繪，下懸花燈。門斗書「慈惠宮」，對聯「慈蔭垂湄島如帝如天咸欽聖德，惠風被海隅稱妃稱后共仰母儀」，石雕均為同治十三年 (1874 年 ) 古物。范謝二爺相望，八卦藻井居中，中庭頂以不繡鋼架框，纖維板橫拱，陽光絲絲穿透，予人光明溫暖之感。

　　百年古雕龍柱，相對四立，正殿台階龍吟，大理神案，金鐫雙龍搶珠。步上正殿，左懸鐘，右吊鼓，金字橫匾高懸，書曰：「惠我東瀛」，神龕龕柱金龍、花鳥二對，貼以金箔。聖母金尊，法相祥和，乃唐山師父嘔心瀝血之作。大理案下奉祀虎爺，龕前神案恭祀釋迦佛祖、觀音菩薩、地藏王菩薩、千里眼、順風耳，神情威猛立於前。

　　二樓左殿為「凌霄寶殿」，底層恭祀三官大帝，陪祀南無才光明佛與註生娘娘。正殿「九龍戲珠」龍柱擎立。頂層主祀玉皇大帝，日月尊前，司職於前，南斗、北斗、北斗星君分立在側。

　　正殿八角形藻井，正門石獅執線中穿二銅錢，狀極威猛；雌獅呵護幼獅，慈藹可親。中脊剪黏飾以雙龍朝三星，殿前壁面，雙龍搶珠，其上亦飾剪黏，為雙龍護太極。

慈惠宮剪黏繁複。

　　媽祖前殿以雙龍朝三星，曲脊下飾象頭，附以燕尾飛揚，剪黏為雙龍護塔，塔高七層，另飾以天將、假山、人騎、重塔、雙鳳、仙女，神態綽約。

　　金亭置二樓右首，六角重簷，上層飾以鳳凰，中堵雕以人騎，亭頂剪黏金龍，下馭五彩祥雲，座底石雕，多為祥瑞走獸。二樓東廡恭祀本宮開山金浦會先輩之牌位。以感念諸賢建宮之苦。

　　本宮左側建有慈惠大樓，一樓設太歲殿，安奉斗姥元君暨六十甲子太歲星君。二樓為本宮管理委員會辦公室，三樓為會議室、資料室，可提供教導誦經教室之用。四樓圖書館。五樓文物館，貯藏本宮文物，木作廟飾，均為百年以上之古物。六樓信徒活動中心，地下室闢為停車場。
育嬰局遺址。

【育嬰局遺址】

　　板橋市於清代時，就有育嬰局之設立，名為擺接堡育嬰局，係林本源家族於同治五年（ 1866 年）集資辦理，俗稱養子堂或養生堂，是孤兒與窮苦人家孩子寄養的場所。其遺址為今府中路五十二號。

　　日據時期，此項福幼設置，未有所聞，亦無記載。光復以來，工商發達，經濟建設，突飛猛進，婦女就業機會增加，幼兒乏人照顧，因而托兒所之需要，已為不可或缺之事。於是私立托兒所率先設立，唯師資與課程缺乏有效輔導，素質參差不齊。近年來，為提高各托兒所之素質，板橋市除定期召開托兒所業務檢討座談會外，並經常舉辦研習活動，落實師資專業訓練，並且在各里廣設公立托兒所，以為模範，同時輔導私立托兒所向主管單位立案，以達到培育國家幼苗之目的。

徐元帥神像。

【迪毅堂】

　　迪毅堂供奉的主神是「徐元帥」，一般民眾叫它「元帥廟」。建廟的年代久遠，大約是在清咸豐、同治年間，和慈惠宮、接雲寺以及大眾廟並列為板橋四大古廟。

　　以前，每年的 農曆七月二十六日 廟裡舉行普渡儀式，現代人則不太知道這座廟過去的盛況。從外觀來看，這裡已經不具備一座廟宇的格局，看來十分荒涼破舊。

　　徐元帥，本名徐才，是漳州人，早年追隨林家到台灣。由於他的功夫很好，林國芳當家的時候，擔任「武傅」，負責統領林本源家丁。在幾次的漳、泉械鬥中出生入死，獲得林家的信賴，地方人士也非常肯定他。咸豐九年的戰役中，徐才想要利用晚上的時間率領兵眾渡過大漢溪，沒想到被泉州人識破，利用月色測到徐才的位置，用槍將他射殺。

　　林國芳的兒子林維源，因為追慕在漳、泉械鬥中保護鄉土而死難的徐才和十二位勇士，建築迪毅堂來紀念他們。至於建築的年代一說為同治十二年（西元 1873 年），另一說則為咸豐十年（西元 1860 年），現在已經無法考據。

　　迪毅堂位在板橋市館前西路，在這繁華的都市叢林中，很少人知道它的過去與文化價值，默默隱身在黯淡的角落裡。然而，這附近不但是熱鬧繁榮的商業中心，也非常接近台北縣政府，如此具有意義的廟宇，竟然沒有好好的保存，實在非常可惜，希望有關單位能加以重修保護才是。

林家女祠堂現址。

【林家女祠堂】

　　林本源家族墾地廣，人口眾，丁勇多，然有男丁身亡而無嗣絕後，其神主牌位無人奉祀，乃多入迪毅堂。此外，對於女侍奶娘、婢女等無嗣者，又將如何安置呢？林家為別男女，乃先於長興街，設置女祠堂一間，供奉這些無嗣女神主牌位，尤其是跟隨林家從大陸來台而客死異鄉者。

　　女祠堂後來遷移到今大東街二十號，並委請地方人士江坤海居住其內，管理祠堂，負責祭拜，代代相傳，恪守職責，不敢怠忽。祠內原有大型神主牌與許多小型牌位，但年代久遠，多已破損，因此，江氏後代子孫江阿崁於年前祭告靈主，擲茭請示後火化牌位，而將尚能辨識者，重新以小木片寫下，附祀於「江家歷代祖先牌位」之後，早晚上香，以慰亡者在天之靈。

豎立於今板橋國小內的「枋橋建學碑」，記載板橋林家私人興辦「枋橋公學校」之始末。

【枋橋建學碑】

　　在咸豐、同治年間，板橋林本源家族第三代子孫林維讓、林維源兄弟，為了化解漳泉兩族之間的敵意，便採和親政策，以身作則，將其妹妹嫁給泉州舉人莊正為妻，以示調解兩族糾紛，致力祥和的誠意和決心。並於同治二年 (1863 年 ) 設立「大觀學社」，由莊正主持，邀集兩族文人雅士，每月詩文課會一次，共聚ㄧ堂，品文評詩，使兩族世仇得以日漸消弭，彼此往來。同治十二年 (1873 年 ) 更擴大成為「義學」，由林家出錢，莊正主持，教育漳泉二族子弟，使板橋地區的發展，由武質的移墾社會，進入文質的文治社會。

昔日林家興辦的枋橋公學校，今為板橋國小。

　　光緒二十三年 (1897 年，明治三十年 ) 林本源家族秉持其私人興學的傳統，利用「大觀義學」的建物，聘任日人岡崎伊太郎，創辦私立國語教育所，教授板橋地區學童日語。光緒二十五年 (1899 年，明治三十二年）就地改制為公立「枋橋公學校」，成為板橋地區第一所新式學校。

　　日治時期，板橋地區日益開發，人口增減，「大觀義學」的建物已不敷使用。於是在光緒三十四年 (1908 年，明治四十一年 ) 一月二十九日 ，由林家捐金二萬二千七百九十四日元，另覓板橋國小現址建造新校舍。並於同年 六月十四日 遷新址開學，八月於校門左側豎立「枋橋建學碑」乙座，記載板橋林家私人興辦「枋橋公學校」之始末。

　　枋橋建學碑，碑型圓首板狀，高三○三公分，寬一六五公分，厚 二十六公分 ，碑文陽刻，雄渾剛健。碑材為石英砂岩，碑座為方跌，由石磚砌成長二七三公分，寬一八五公分，高九○公分，為一日式石碑，也是現今碑中較少見之大碑。

枋橋建學碑碑額。

　　碑首樣式簡單，只有篆額陽刻「枋橋建學碑」，為台灣總督府第五任總督正三位佐久間左馬太所篆，周圍無暈也無穿。碑面撰文者，為第五任民政長官大島久滿次，日本明治三大書法家之首，日下部東作書，日本谷中地區世代相傳的名刻工廣瀨群鶴操刀。除了記載歷史的事實，延續「大觀義學碑」傳統文化的意義外，更隱含著台灣總督府和林本源家族之間的政治意味。

　　立碑至今已九十餘年，未曾移動，惟於民國六十年代，在仇日的心態下，奉政府有關單位行文，對碑文內日本的人名與年號等數處，做了一些磨蝕。加以年代久遠，風吹雨打，部分字形被風化而不清。這些無心之過，又該由誰來負責呢？惟昔日碑後的小葉榕樹，如今綠陰翠蓋，無經修飾，樹冠如蒼穹，好似在述說著板橋國小百年來的成長和變遷。

因仇日心態而對碑文的破壞。

　　本碑碑文，共二十行，每行三十七個字，共六一四字，每字直徑五公分。款識六十七字，共六八一字，全文未註標點符號，不分段落，下面乃抄錄全文，並分成四段，填註標點符號，以方便閱讀。其中加色框者，為被磨蝕破壞之處。

　　枋橋建學碑雖僅有九十餘年的歷史，但內政部於 民國八十四年四月二十二日 核定為碑碣類三級古蹟，並著手調查其破壞情形，研擬修復計畫，實在不難看出其意義之重大。

　　雖然，枋橋建學碑是目前台灣僅存的一座日治時期新建校舍所豎立的紀念石碑，卻也象徵著林本源家族對於板橋地區的貢獻，更是板橋地區文教發展歷史的里程碑。