活在蘭陽平原的噶瑪蘭人

 ，遠在漢人遷入之前，已

 有著傳統的宗教信仰。從

 治療、葬禮及祖先祭祀的

 儀式所呈現豐富的宗教文

 化，使人得以一窺噶瑪蘭

 人的世界觀 (清水純

　

1992)。自1796年漢人逐漸遷入蘭陽平原之後，漢文化與噶瑪蘭文化有了互動的現象此現象之一是：噶瑪蘭人相當程

度的接受了漢人的民間宗教，這點可由來自加拿大的基督

教宣教師喬治．馬偕的工作記錄看出。自1873年起當馬偕

在噶瑪蘭村落傳教時，常自噶瑪蘭人家中收集並燒燬所供

奉漢人民間信仰之神像。

 

　　(MacKay1895)經過馬偕的宣教活動後，噶瑪蘭人轉而接受了

    基督教的信仰。根據馬偕自己留下的記錄，在噶瑪蘭平原的

    傳教工作異常的成功，幾乎噶瑪蘭三十六社都曾設立過教

　　會。為培養當地的傳教人員，馬偕還招募信教的噶瑪蘭人至　

　  其在淡水設立的牛津學堂受神學教育位於宜蘭五結鄉季新村

　　的兩個噶瑪蘭舊社──流流社與加禮宛社因著地理環境的不

    同而與漢人族群產生不同的互動關係， 連帶的使這兩社噶

    瑪蘭人的宗教信仰有截然不同的發展。

　

　　目前在加禮宛社約有十三戶噶瑪蘭後裔，

　　其中只有一人尚參加利澤簡教會每週日的聚會，其

　　餘十二戶的戶長都列名在加禮宛社開山廟的信徒名冊，其中

　　並有在廟中管理委員會任要職者。必須附帶說明的是，那位

　　基督教信徒的妻子也參加開山廟的祭祀活動，並在家中設有

　　祖先牌位。

　

    1929 年開山廟創建時，已有三才、貓爐、龜仔鼻等三名噶

    瑪蘭人參與。 反觀流流社的情形，目前社中的八戶噶瑪蘭

    家庭，除了一戶參與附近慶興廟的祭祀以外，其餘皆保留祖

    父輩流傳下來的基督教信仰，並列名在利澤簡教會信徒名

    冊。 參與慶興廟的這位噶瑪蘭後裔，他的祖先原本即未入

    基督教， 他的母親原是一著名噶瑪蘭女巫，利澤簡附近漢

    人都曾聽聞，並有漢人曾因中了噶瑪蘭人的符咒請其醫治。

 

    他的父親在光復後曾被慶興廟的國姓爺收為契子，在廟中擔

    任乩童。在加禮宛社的十二戶噶瑪蘭裔民間宗教信徒卻大都

    有基督教的背景。在訪談中發現，年紀約六十歲左右的受訪

    者，其祖父輩許多是基督教徒，到父親這一代就逐漸參與民

    間宗教的祭祀活動。

    在此產生的問題是，為何流流社相當程度的保存了基督教

    的信仰 ，而加禮宛社大都改信了民間宗教。