防禦性質的民宅
一般人在初次見到大型的六堆客家傳統建築時，總會有一種封閉又充滿防禦的概念，另外在配合集體的居住型態，很容易將這些建築直接解釋成「防禦性質的民宅」其實以這種論點來看現存的六堆客家傳統建築，將造成觀念上的偏差而忽略了建築內在的文化價值。在六堆傳統建築的格局中，防禦觀念是存在的，但有許多只是以象徵性存在，因此可以說是六堆客家傳統建築的成因，是由早期的防禦觀念為前提的。
穩定的發展期
目前仍保存於六堆地區的這些建築，年代大多超越百年，在這段時期恰好是滿清末年與日據時代時期，也就是六堆開庄發展第二、三期之間在這之前影響六堆最重要的動亂，朱一貴之亂（一七二一年）吳福生之亂（一七三二年）黃教之亂（一七七零年）林爽文之亂（一七八二年）林萬掌、戴河之亂一八五三年都在目前傳統建築發展之前，另外對台灣影響最大的抗日戰爭（一八九五年）也是在建築發展之前，因此可以得知當時的六堆社會，已是在穩定的發展期，這段時期的居民，經過多年的穩定生活，逐漸以勤奮的農墾蓄積了財富，整體社會的經濟狀況也比往常要好許多，可見當時的建築以非全然為了防禦的因素而建造。
防禦理念日漸式微
在六堆早年發展的時期，因實質環境的需求，必須有強烈的團體自治單位，那時自治的程序依鍾壬壽先生的研究，是以家族、姓氏、村庄、六堆、國家為次序的，與大陸原鄉以每村為自治體已有不同，主要的原因在六堆地區，大部分是由許多姓氏共集一村居住，並不向大陸原鄉是以一村一姓的居住情形，而到了一九OO年以後六堆地區各村庄的發展更趨穩定，這種結合各姓氏的村城自治團體勢力也已穩固，形成了龐大的組織，因此在實質上已很少會與別的族群發生衝突，如有也是以私人理由居多，所以在這種社會環境下所發展的建築，防禦的理念已日漸式微。
血緣關係為基礎
在六堆社會經濟發展的因素下，我們可以得知這些保存下來的傳統建築，幾乎都是在經濟累積到相當的能力之後才建造的，而且是族群愈大建築的規模愈宏大，在裡面居住的幾乎是擁有同血緣的好幾代人，而當初建造的時候也都已遠祖名稱居多，可見這些傳統建築主要的成因是在表現傳統思想的成分居多。六堆居民想以這些大房子，讓子孫圍繞著血緣中心，世代相傳而聚居下去的，尤其在這種同一屋頂下的生活空間，家族長老對於家族倫理與家族權威，才能有效率的施行，也可以說家族長老在農業社會比較封建的體制下，對土地和財產的支配權，可令子孫服從，因此目前仍保存下來的六堆傳統建築，其成因應是以血緣關係為基礎，在配合家族倫理觀念所發展的，防禦性的觀念反而較象徵性。
傳統建築原則
要表現血緣關係與家族的權威，原來在開墾出其最最簡單的穿鑿屋草寮式房屋，已無法再滿足居民的要求，而且建材不耐久也不符合世代相傳的原則，此時依照大陸原鄉傳統的五鳳樓為藍圖的傳統房屋，就成為建立長久性民宅的基本需求，而建屋的過程中，利用農閒工作的泥水師父與遠從福州請來的建築師父，都直接影響到六堆傳統建築的發展，前者將建築表現的粗獷樸實而構造簡單，後者表現了傳統建築的精緻面而使風味有所變遷，但所有的建築的實際平面構成仍不脫離中原傳統五鳳樓的共同原則，即
一、 用牆壁包圍四周。
二、 有中軸線，左右對稱。
三、 中軸線表示南北方向，主建築物面朝南。
四、 有中庭。
建築工人在完全沒有設計圖的施工情形下，營建與原鄉相同的五鳳樓建築，建築利用田地的土埆與自行燒製的磚瓦，成功的完成了具特色的六堆傳統建築，而在大陸原鄉五鳳樓建築前所配置的半圓池塘，在六堆地區則因地形關係，多數利用現場環境的河水替代，但屋後的化胎大多數仍然加以保留，在風水體系中的一陰一陽配置依然得以展現，也充分表現了六堆傳統建築的獨特面。
一般人在初次見到大型的六堆客家傳統建築時，總會有一種封閉又充滿防禦的概念，另外在配合集體的居住型態，很容易將這些建築直接解釋成「防禦性質的民宅」其實以這種論點來看現存的六堆客家傳統建築，將造成觀念上的偏差而忽略了建築內在的文化價值。在六堆傳統建築的格局中，防禦觀念是存在的，但有許多只是以象徵性存在，因此可以說是六堆客家傳統建築的成因，是由早期的防禦觀念為前提的。
穩定的發展期
目前仍保存於六堆地區的這些建築，年代大多超越百年，在這段時期恰好是滿清末年與日據時代時期，也就是六堆開庄發展第二、三期之間在這之前影響六堆最重要的動亂，朱一貴之亂（一七二一年）吳福生之亂（一七三二年）黃教之亂（一七七零年）林爽文之亂（一七八二年）林萬掌、戴河之亂一八五三年都在目前傳統建築發展之前，另外對台灣影響最大的抗日戰爭（一八九五年）也是在建築發展之前，因此可以得知當時的六堆社會，已是在穩定的發展期，這段時期的居民，經過多年的穩定生活，逐漸以勤奮的農墾蓄積了財富，整體社會的經濟狀況也比往常要好許多，可見當時的建築以非全然為了防禦的因素而建造。
防禦理念日漸式微
在六堆早年發展的時期，因實質環境的需求，必須有強烈的團體自治單位，那時自治的程序依鍾壬壽先生的研究，是以家族、姓氏、村庄、六堆、國家為次序的，與大陸原鄉以每村為自治體已有不同，主要的原因在六堆地區，大部分是由許多姓氏共集一村居住，並不向大陸原鄉是以一村一姓的居住情形，而到了一九OO年以後六堆地區各村庄的發展更趨穩定，這種結合各姓氏的村城自治團體勢力也已穩固，形成了龐大的組織，因此在實質上已很少會與別的族群發生衝突，如有也是以私人理由居多，所以在這種社會環境下所發展的建築，防禦的理念已日漸式微。
血緣關係為基礎
在六堆社會經濟發展的因素下，我們可以得知這些保存下來的傳統建築，幾乎都是在經濟累積到相當的能力之後才建造的，而且是族群愈大建築的規模愈宏大，在裡面居住的幾乎是擁有同血緣的好幾代人，而當初建造的時候也都已遠祖名稱居多，可見這些傳統建築主要的成因是在表現傳統思想的成分居多。六堆居民想以這些大房子，讓子孫圍繞著血緣中心，世代相傳而聚居下去的，尤其在這種同一屋頂下的生活空間，家族長老對於家族倫理與家族權威，才能有效率的施行，也可以說家族長老在農業社會比較封建的體制下，對土地和財產的支配權，可令子孫服從，因此目前仍保存下來的六堆傳統建築，其成因應是以血緣關係為基礎，在配合家族倫理觀念所發展的，防禦性的觀念反而較象徵性。
傳統建築原則
要表現血緣關係與家族的權威，原來在開墾出其最最簡單的穿鑿屋草寮式房屋，已無法再滿足居民的要求，而且建材不耐久也不符合世代相傳的原則，此時依照大陸原鄉傳統的五鳳樓為藍圖的傳統房屋，就成為建立長久性民宅的基本需求，而建屋的過程中，利用農閒工作的泥水師父與遠從福州請來的建築師父，都直接影響到六堆傳統建築的發展，前者將建築表現的粗獷樸實而構造簡單，後者表現了傳統建築的精緻面而使風味有所變遷，但所有的建築的實際平面構成仍不脫離中原傳統五鳳樓的共同原則，即
一、 用牆壁包圍四周。
二、 有中軸線，左右對稱。
三、 中軸線表示南北方向，主建築物面朝南。
四、 有中庭。
建築工人在完全沒有設計圖的施工情形下，營建與原鄉相同的五鳳樓建築，建築利用田地的土埆與自行燒製的磚瓦，成功的完成了具特色的六堆傳統建築，而在大陸原鄉五鳳樓建築前所配置的半圓池塘，在六堆地區則因地形關係，多數利用現場環境的河水替代，但屋後的化胎大多數仍然加以保留，在風水體系中的一陰一陽配置依然得以展現，也充分表現了六堆傳統建築的獨特面。