「原舞者」從開創到目前都不斷思考持續發展的可能性，且經常聚在一起開研討會，為了永續經營朝長期且多元發展的可能，並爭取更寬廣的生存空間持續為傳承推廣原住民文化藝術而努力，經文建會的建議將舞團延伸至國外，使全球看到台灣特有的文化。

　　傳承方式也以人才培育為重點，藉由不斷的舞台展演、田野調查，累積了大量而豐富的原住民文化資產。並透過營隊的活動、座談會的舉辦、學校教學的進行、營隊的活動來讓大家知道原住民文化，了解其中的涵義與重要性，並積極地保存，推廣原住民傳統文化。

原舞者的推廣與傳承是以下列的方式進行：

一、舉辦研討會

1994 「從部落到劇場」研討會

　　隨著原始部落型態的徹底瓦解，原始祭典和即興式的傳統歌舞漸形變質、流失，有覺醒意識的原住民朋友開始探討、思考這個現象。從部落、祭場、觀光場所、各地文化中心、社區劇場乃至於國家劇院，原住民歌舞表演場域的改變及展演機會的增加，對平地社會以及原住民社會，必然產生一些利弊互見的影響，也致使很多人開始質疑「從部
落到劇場」的可行性、藝術性、莊嚴性或創造性。

　　期望能藉著這次的研討會，讓部落長者、學者和關心原住民的朋 友們一起來共同思考、相互鼓勵。

2002 「傳唱的叮嚀、舞動的記憶」---原住民樂舞世界研討會

2003 「迷霧中的貝神」--南鄒沙阿魯阿族群文化研討會

　　長久以來，高雄縣的南鄒族群「沙阿魯阿」和「卡那卡那富」，連同嘉義縣阿里山的北鄒常被研究者視為同一系統或關係相近的「鄒族」。其實南鄒的這兩族和北鄒差異相當大，不管從服飾、語言、祭典來看都有一定程度的差別。然而，社會大眾對鄒族的印象，似乎是只偏向阿里山的北鄒，可見一般人對南鄒的認識有明顯的不足。沙阿魯阿目前的人口數只有兩百多人，居住於高雄縣桃源鄉桃源、高中兩村。由於沙阿魯阿與布農族混居情況嚴重，人口比率約 1：11，處於極端劣勢，在語言、歌謠、傳統習俗等各方面，有急速流失的危機。原舞者既進行對南鄒沙阿魯阿族的田野採集與學習，也欲創作成舞台的樂舞劇，更願讓社會大眾對此微弱民族有更多的認識。更重要的是，有部分的學者對此民族的研究孜孜不倦，其精神與努力令人感佩，其研究的成果更應讓社會大眾分享之。

2004 「海的記憶」--海洋、族群與文化研討會

　　 透過研討會 整合相關研究成果， 探討原住民海洋文化與 樂舞展演 之豐富內 涵，期使學界及社會大眾對原住民族群、海洋與文化之多重面貌能有更臻完整之認識，並深化台灣與海洋依存關係之文化體認。

二、辦理營隊

1994 快樂原舞者'

　　都市原住民兒童『歌舞文化』教學

1994 矮人祭歌舞文化營

1995 原住民文化生活營

　　透過歌舞文化的學習，並經由專家學者的交流，讓遠離家鄉的原住 民青年得以認識、接近族群的文化，激發學生傳承學習自己族群的 歌舞文化藝術。並讓平地社會共享原住民歌舞文化之美。

2003 北區原住民樂舞文化教學工作坊—種子教師研習營

2004 東區原住民樂舞文化教學工作坊—種子教師研習營

　　鑑於政府實行「九年一貫」之教育政策，為強化各校鄉土文化教學之活動參與，擬藉由藝術人文之領域，引導並統整原住民族文化素材之應用；以實現獨立規劃能力之教育理念。

　　本研習營隊擬整合政府與民間之力量，藉以培訓 原住民族「樂舞文化」教學種子教師 ，以推廣原住民族「樂舞文化」教學之素材，並引發各校族群對樂舞文化教學 創新之能力，以具體建立自主性的「樂舞文化」教學工作團隊和學習之應用系統。

三 、進行人才培育

2002 舉辦『第一、二、三屆原住民樂舞人才培育計畫』

2003 舉辦『第四屆原住民樂舞人才培育計畫』。

2004 舉辦『第五屆原住民樂舞人才培育計畫』。

2005 舉辦『第六屆原住民樂舞人才培育計畫』。

2009 即將舉辦『最新原住民樂舞人才培育計畫』。

進行人才培育的訓練目的：

（一）提供原住民青年珍視自身文化資產的機會，並親身體驗傳統文化的美好及精髓所             在。

（二）經由受訓學生的影響，冀望吸引更多原住民青年加入學習的行列，以充分開發原             住民學子的人力資源。

（三）增進藝術欣賞人口，推廣原住民傳統文化之美。

四、發表演出

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