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p.s研讀資料是參考北頭洋阿立祖民俗文化活動手冊

北頭洋資料研讀心得

看完了北頭洋的介紹後，覺得很好看，裡面不但有介紹位置在哪裡，還有北頭洋是什麼族......等等，像北頭洋位在台南縣佳里鎮西北隅約兩公里處，北頭洋分布的族群是平埔族，他們的宗教信仰就是阿立祖，他們那有個地方稱[飛沙崙]，因為一陣狂風大作才會引起沙崙，還有荷蘭人曾把水牛運送過來，教當地人種東西....這些都令人懷念。
--------- 薛丞傑

北頭洋子民是平埔族人，從阿立祖民族文化手冊看來，北頭洋是由數個沙丘圍繞而成的。
據說北頭洋原為平地，有個平埔族聚落分佈其間，某夜，突然狂風大作，從將軍鄉苓子寮吹來兩座飛沙，把大半個聚落掩埋，成為沙崙，當地人稱它為[飛沙崙]。生還的北頭洋子民，仍然在[飛沙崙]四周住了下來，並繼續他們的 [阿立祖]祖靈信仰。
--------- 蔡宛岑

看完北頭洋之後才知道它的意思是平埔族語的「巫女之山」，也知道原來北頭洋原是平地，在某夜中的狂風大作，飛沙走石，所以又有個稱號叫做「飛沙崙」。荷蘭人也曾經教導過平埔族人鑿井以便族人利用，北頭洋原有三口井，裡頭有兩口井枯掉了，所以只剩一口了。
--------- 曾振瑋

北頭洋蕭壟社平埔族人，在明末清初漢人大量入墾後，有的漢化，有的因被擠壓而遷徙番仔田(官田)社仔及東山鄉吉貝耍(東河村)形成聚落外，並無保留下任何平埔族祭典活動，徒留荷蘭井、立長宮及飛番墓等遺跡供人應弔、緬懷、引人思古之幽情。這是第一次調查[阿立祖]，之前連阿立祖是什麼東西都不曉得，自從開始研讀資料才明白，讓我覺得好有趣。
--------- 謝茹涵

「北頭」為平埔語，意為「巫女」，所以「北頭洋」即為「巫女之山」之意，為平埔族西拉雅係蕭壟社的發源地。
某夜，突然狂風大作，飛沙走石，從將軍鄉苓子寮吹來兩座飛沙，將大半個聚落掩埋了成為沙崙，當地人呼之為「飛沙崙」。劫後餘生的北頭洋子民，仍居住在「飛沙崙」四周，繼續他們的「阿立祖」祖靈信仰。
「立長宮」門聯為鹽分地帶新文學之父吳新榮所撰。
粽子在北頭洋「阿立祖」信仰裡有著重大的意義，所以包粽子是北頭洋祭典時的重要工作之一。
--------- 黃于鈴

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立長宮資料研讀心得

看完立長宮後，對阿立祖有更深的了解了!原來立長宮是阿立祖的[公廨]，阿立祖他們創建於民國四十四年三月，而公廨是在放阿立祖的地方。在他們的房頭那稱為私廨，還有在這其中從遭到入侵和撞擊，可是北頭洋的阿立祖子民並未動搖，阿立祖生日為三月廿十九日、九月初五日登陸台灣的日子，所以這是兩個很重要的日子呢!
--------- 薛丞傑

北頭洋平埔族人世世代代奉[阿立祖]為守護神明，北頭洋平埔族人聚落裡，各房頭有各房頭的[私廨]，房頭內的各戶人家於三月廿九日清晨阿立祖生日時，便自備檳榔、酒等齊聚[私廨]祭拜一番。
民國三十五年(一九四六)楊江山家奉祀的[私佛仔]觀音佛祖，降旨乩童楊來指示將分散村內的[私廨]集中合祀。於是由乩童楊永上、施朝泉等人收集楊春蓮、楊來傑、黃朝旺、楊永上及楊擇龍等五家[私廨]的壺罐，合祀於楊江山的[私廨]裡，此即北頭洋阿立祖[公廨]的濫觴。蒐集到了這麼多資料，讓我更了解[阿立祖]的民俗及文化。
--------- 謝茹涵

北頭洋平埔族人世世代代奉[阿立祖]為守護神明，北頭洋平埔族人聚落裡，各房頭有各房頭的[私廨]，房頭內的各戶人家於三月廿九日清晨阿立祖生日時，便自備檳榔、酒等齊聚[私廨]祭拜一番。
阿立祖生日為農曆三月二十九日，而九月初五則為蕭壟社平埔族人登入台灣的日子，所以這兩個日子非常重要。
--------- 曾振瑋

「立長宮」祠顏取「阿立祖」與「源遠流長」之意。案桌上眾多的瓶瓶罐罐是「立長宮」的特色之一。
立長宮位於「飛沙崙」南麓，係北頭洋平埔族人的「公廨」，創建於民國四十四年〈1995〉三月。「公廨」是平埔族人拜祀「阿立祖」的場所，猶如漢人的寺廟。
根據荷肯狄修士原著，甘為霖英譯的《Formosa under the Dutch》記載，荷蘭據台時期，蕭壟社平埔族人「每十五、六戶人家，都會有一間專門供奉神明的房屋〈公廨〉」。
北頭洋阿立祖「公廨」遭風雨侵襲倒塌，歷經數次重修，民國四十四年〈1995〉，又奉慶長宮「佛祖媽」降鑾指示，於今址重建磚造紅瓦的「公廨」，並取「阿立祖」的「立」字，與「源遠流長」之「長」字，顏其額日「立長宮」。楹聯「一口檳榔祭阿立祖，千壺醇酒念先住民」，橫批「北頭開基傳蕭壟社」，為鹽分地帶新文學之父─吳新榮所撰，道盡了北頭洋平埔族人最高守護神明「阿立祖」的祀典特色和傳奇故事。
「阿立祖」生日為農曆三月廿九日，而九月初五日則為蕭壟社平埔族人登陸台灣的日子。這兩個日子，北頭洋「立長宮」均有慶祝活動，而以三月廿九日較為隆重。
而七股「番子塭」的「阿立祖」子民，則以流放〈今已改為焚化〉紙船，來緬懷祖先的乘長風破萬里浪的艱辛，並恭送祖靈回南島原鄉。
--------- 黃于鈴

民國三十五年〈一九四六〉楊江水家奉祀的「私佛子」觀音佛祖，降旨乩童楊來指示，將分散村內的「私廨」集中合祀。
於是由乩童楊永上、施朝泉等人收集楊春連、楊來傑、黃朝旺、楊永上及楊擇龍等五家「私廨」的壺罐，合祀於楊江山家的「私廨」裡，此即北頭洋阿立祖「公廨」的濫觴。
--------- 蔡宛岑

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慶長宮資料研讀心得

看完立長宮，接著看慶長宮，慶長宮在立長宮前在放[佛祖媽]的，是由周姓人家以護祐平安橫渡黑水溝的神明，周姓人家入贅到北頭洋，也成了阿立祖的神明，而他們也可以透過乩童和神明溝通，所以慶長宮也就是擺放佛祖媽的地方。
--------- 薛丞傑

坐落在[立長宮]前的[慶長宮]，奉祀漢人神明觀音佛祖，北頭洋平埔族人呼之為[佛祖媽]。[觀音佛祖]原為周姓人家的[私佛仔]，是周姓祖先從大陸來台墾荒時，隨身攜帶以護佑平安橫渡險惡黑水溝的保護神明。
北頭洋平埔族人認為較大的神要置於後方，且因[立長宮]阿立祖無[尪姨]可指示神旨，所以把[慶長宮]蓋于[立長宮]之前，這便是[立長宮]在後，而[慶長宮]在前的緣由。
--------- 蔡宛岑

慶長宮奉祀漢人神明觀音佛祖，是有一段原因的。
觀音佛祖原為周姓人家的私佛仔，周姓祖先移民來台時隨時帶在身上來保佑自己平安度過黑水溝的神明，周姓男子入贅平埔族人後帶觀音佛祖帶回家中奉祀，而平埔族人也開始漸漸漢化，拜觀音佛祖也漸漸增多，觀音佛祖以楊來為乩童，搭建神與人的溝通橋樑，而觀音佛祖也降鑾指示蓋廟奉祀，那座廟即稱慶長宮。
後代子孫便同時祭拜觀音佛祖及阿立祖這裡個神仙。
--------- 曾振瑋

北頭洋平埔族人咸認為「阿立祖」神格大於「佛祖媽」，較大的神總是置於後方;且因平埔族無文字「立長宮」阿立祖又無「尪姨」可指示聖旨，故以「佛祖媽」的乩童為溝通橋樑，所以將「慶長宮」蓋于「立長宮」之前，這便是「立長宮」在後，而「慶長宮」在前的緣由。
--------- 謝茹涵

「觀音佛祖」原為周姓人家的「私佛仔」，是周姓祖先從大陸來台墾荒時，隨身攜帶以護又平安橫渡險惡黑水溝的保護神明。
周姓男子入贅北頭洋平埔族人時，將在家奉祀的「觀音佛祖」帶至北頭洋私家奉祀。
「觀音佛祖」成為「公神」之後，每年隨著「爐主」而更改奉祀地點。
--------- 黃于鈴

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荷蘭井資料研讀心得

看完慶長宮後，接著就是阿立祖飲水的來源了！就是－－-荷蘭井，阿立祖他們每天都要去那挑水，那裡的水很清澈，又很甘甜，可以用來製作豆腐鹽，但自來水管鋪設後，荷蘭井慢慢被忽視，最後被山丘掩埋了！還好慶長宮主委楊原福雇工，從沙丘挖出來，才能使這口荷蘭井，重見天日呢！
--------- 薛丞傑

荷蘭井位於「飛沙崙」山麓，乃荷蘭人為供人飲用及耕作而開鑿的，該口井屬於石灰質水井，水質清冽，味道甘甜。自從自來水管鋪設後，荷蘭井漸漸的被遺忘，最後為山丘風沙所掩埋。
民國八十七年的十月，「慶長宮」的主委楊原福才雇工從沙丘中挖出。
--------- 蔡宛岑

荷蘭井在古代為許多平埔族人在飲用這口井的水，而荷蘭井屬於石灰水質、水質清澈、味道甘甜，日據時代有名的蘋果水，也是採用該井的水製造，荷蘭井漸被忽視而終被遺忘，最後被山丘風沙掩埋。
直到民國八十七年十月經地方長老耆老、楊先景等人指認由慶長宮主委楊原福雇工從沙丘中挖出荷蘭井才重見天日。
--------- 曾振瑋

民國八十七年《一九九八年》十月，經地方嗜老楊仙景等人指認，由[慶長宮]主委楊原福雇工從沙丘中挖出，而重見天日。
--------- 謝茹涵

由於該口井屬於石灰質水井，水質清冽，味道甘甜。日治時代除了著名的「蘋果水」採用其水製造外，舉凡製造豆腐、製鹽及日本巡察、官員等均派人來挑水飲用。
「北頭洋平埔祭」為再現荷蘭井風華，特聘請成功大學建築系徐明福教授，以古保留理念設計、整修，為北頭洋景點增添顏色。
--------- 黃于鈴

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望高寮資料研讀心得

看完荷蘭井之後，我們接著看望高寮，這是日治時代，日本為了監視青鯤身等地區所搭建望高寮，可是它仍不敵歲月摧殘，西拉雅北頭洋阿立祖原來要重建，也因為主人怕礙風水，而我們希望它能重見天日。
--------- 薛丞傑

「飛沙崙」被登山客呼之為「番子寮山」，日治時代日軍為監視青鯤身等沿海地區漁港防務，在此搭建一座瞭望台，當地人稱之為「望高寮」。
臺灣光復後，雖「望高寮」因風雨侵蝕而倒塌，而以木材重修，但目前還是僅剩水泥基座，已失測量功用。
「望高寮」附近由於雜草叢生，人跡絕滅，雖「北頭洋阿立祖民族活動」，及「北頭洋平埔祭」均有意重建「望高寮」，但無奈「望高寮」為私人地，加上主人怕有礙「風水」而堅決反對，重建「望高寮」自有它的特殊意義，慶長宮、立長宮管理委員會將近全力讓「望高寮」高高聳立。
--------- 蔡宛岑

望高寮在佳里鎮海澄里附近，海拔十八公尺，周圍無建築物擋住視野，所以可以看的非常遠。但望高寮受到風雨侵蝕所以現在的望高寮已經崩塌了，地政班未曾以木頭重建但還是敵不過歲月摧殘寮附近只剩水泥基座而木材則散落一地。
而地政單位為了在一次重建望高寮也試著跟這塊土地的主人商量，主人怕有礙風水，所以不肯讓地政單位重建。
我則希望地主能同意。重建完之後我就可以爬上望高寮望遠了。
--------- 曾振瑋

日治時代，日軍為監視青鯤身等沿海地區漁港防務，在此三角點上搭建一座木材電線桿材質的瞭望台，當地人呼之為「望高寮」。
台灣光復後，「望高寮」因風雨侵蝕而倒塌，地政單位曾以木材重修，並鋪上水泥基座，但不敵歲月摧殘，早已分解頹，目前僅剩水泥基座，木材則散落基座附近，已失測量功用。
--------- 謝茹涵

「蕭壟社西拉雅族北頭洋阿立祖民俗活動」，及「北頭洋平埔祭」均有意重建「望高寮」，無奈「望高寮」所在地為私人地，加上東麓數們「風水」主人怕有礙「風水」而堅決反對，致「望高寮」的重建遙遙無期。
「望高寮」雖非平埔產物，但它從日治時代到光復後的五○年代，一直矗立在北頭洋「飛沙崙」海拔十八公尺的崙頂上，早已成了北頭洋平埔族人生活的一部份。
--------- 黃于鈴

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飛番墓資料研讀心得

看完望高寮後,接著我們要去一個名字很恐怖的地方[飛番墓],它為什麼叫飛番墓呢?是因為墓主很會跑步,跑的時候很像在飛一樣,皇帝一聽到便要他和馬賽跑,於是他贏了比賽,後來他死了!每到清明節他們也都會去祭拜他,可是一去祭拜回來都會死人,漸漸就不再有人去了.
--------- 薛丞傑

飛番墓位於東麓楊萬傳的甘蔗田中，而飛番墓墓主程天與之所以被稱為飛番是因為他跑的像鳥一樣快，此事傳到古代乾隆皇帝的耳裡，乾隆皇帝曾招見他來與馬賽跑程天與在辮髮上把一百多枚乾隆錢串在頭上，旁邊的大臣先將馬加三鞭，而成天還是跑過馬了於是讓程天與的兒子程國泰可以看天子三次。
程天與死後後代子孫便將父子面均三次的殊榮刻在墓碑上，以彰祖德，以垂後世。
--------- 曾振瑋

[飛番墓]位於[飛沙崙]東麓楊萬傳的甘蔗田中,[飛番墓]墓主程天與之所以被稱為[飛番],是因為它善跑。
乾隆皇帝乃召至北京御前與駿馬競跑，結果，他超越了駿馬，於是，乾隆皇帝賜他與他兒子可以朝覲天子三次。成天與死後,後代子孫便將[父子面君三次]的殊榮刻在墓碑上，以彰祖德，以垂後世。
據聞昔時[飛番墓]墓庭極為廣闊，上有專人打掃，清朝文武百官行經，必會下馬祭拜，如今，[飛番墓]僅餘兩座露出地面半尺高的墓碑，荒廢在甘蔗園中，孤單地首著北頭洋沙崙，獨向黃昏。
--------- 蔡宛岑

﹝飛番墓﹞墓主程天與之所以被稱為﹝飛番﹞，是因為他善跑，且跑起來像鳥一樣。他和駿馬競跑，他超越了馬，皇帝看了龍心大喜，於是賜他和兒子可以朝觀天子三次，他死後，後代子孫便將﹝父子面君三次﹞的殊榮刻在墓碑上。
--------- 謝茹涵

「飛番墓」墓主程天與之所以被稱為「飛番」，是因為他善跑，且跑起來像鳥飛一樣。
程天與死後，後代子孫便將「父子面君三次」的殊榮刻在墓碑上，以彰祖德，以垂後世。
程姓在北頭洋有很大的勢力，嗣後遷徒東山吉貝耍，民國三十一年〈一九四二〉，吉貝耍程姓為程天與的第五代子孫。
--------- 黃于鈴

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番子寮公廨資料研讀心得

看完飛番墓後,我們接著番子寮公廨,[番子寮公廨]原為北頭洋楊慶宗那一房頭的[私廨],即今[立長宮]牌坊對街的田間.而他們將分散各房頭的[私廨]集中合祀時,這房頭的族人不願合祀,而保存下這座[私廨],唯每次他們會用檳榔.酒.粽子來祭拜.
--------- 薛丞傑

番子寮公廨在南二十六線道路北頭洋路段南邊田野中，有座造型美麗的小廨一般人都以為是漢人的有應公廟，但它卻是如假包萬的阿立祖廟。
民國八十五年(西元1996年)楊瑞珍等信徒集資五十餘萬元，擇定今址重建有應公廟式的阿立祖廟，這座原本是私宅所奉祀的阿立祖廟，便發展成番子寮人一共祭拜的阿立祖公廨了。
--------- 曾振瑋

這座「私廨」原為竹柱茅頂傳統「私廨」，當房頭的族人陸續遷徒番子寮、潭墘等地，並將房舍夷為田地之後，便孤寂的矗立田野中，獨守著舊家園。三月二十九日「阿立祖」生日的清晨，遷居番子寮的族人便帶著檳榔、酒、粽子等供品前來虔誠的祭拜一番，熱鬧非凡。
--------- 謝茹涵

民國八十五年〈一九九六〉，楊瑞珍等信徒集資五十餘萬元，擇定今址重建「有應公廨」，式的「阿立祖公廨」，即今祠貌。原本是北頭洋私宅所奉祀的「阿立祖私廨」，便發展成番子寮人奉祀的「阿立祖公廨」了。
---------黃于鈴

「番子寮公廨」原為北頭洋洋慶宗那一房頭的「私廨」，這座「私廨」原為竹柱毛頂傳統「私廨」，當這房頭的族人陸續遷徒番子寮、潭墘等地，並將房舍夷為田地之後，便孤寂的矗立田野中，獨守著舊家園。
三月二十九日「阿立祖」生日的清晨，番子寮的族人便帶著檳榔、酒、粽子等供品虔誠的祭拜一番，熱鬧非凡。
--------- 蔡宛岑

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潭墘公廨資料研讀心得

看完了番子寮公廨後,我們來看最後的潭漧公廨,而一看進去就看到三支酒矸,和在左側有個春臼,那是[阿立祖]年紀大了吃不動檳榔,先用春臼搗碎再來祭拜, 而酒矸裡的向水可治百病,於是人民常去乞求,可是小孩不會喝酒就用清水來代替,於是就多了一個酒矸了呢!
--------- 薛丞傑

潭墘公廨座落在佳里鎮安西里佳西路五百六十七567號(舊門牌為安西里七十二號)黃讚金紅瓦厝的埕尾。
潭墘公廨除阿立祖生日有祭拜活動之外，潭墘人有婚、嫁，必備三牲、四果、檳榔、燒祭拜之。
座北朝南的潭墘公廨，面向一大片農田，而阿立祖生日三月底，正是稻禾青翠油綠之時。
--------- 曾振瑋

公廨內的長條石頭，象徵「阿立祖」的神體，以前纏以菅葉，今因菅葉難尋，而改以牧草代替。三支「矸仔」，中間「向矸」，試鏡九十斟酒實用，左右兩支，菅葉〈今改牧草〉用。
「潭墘公廨」除「阿立祖」生日有祭拜活動外，潭墘人有婚、嫁，必備三牲、四果、檳榔、燒酒祭拜之一番。六月二十九日，黃讚金一家人也會以三升、四果、檳榔、燒酒祭拜之。纏繞再「阿力組」十上級插在「矸仔」裡的牧草，彭日並不更換，僅在有祭拜活動時才「換青」。
--------- 謝茹涵

農曆三月二十九日清晨五點多，天才濛濛亮，黃讚金家的埕院便聚集了一批人潮，他們都是平埔族的後裔，前來祭拜「阿立祖」的生日。
公廨內的長條石頭，象徵「阿立祖」的神體，以前纏以菅葉，今因菅葉難尋，而改以牧草代替。三支「矸仔」，中間為「向矸」，是敬酒時斟酒時用，左右兩支，則插菅葉〈今改牧草〉用。「潭墘公廨」的祭拜仍相當傳統。
「潭攜公廨」內象徵「阿立祖」神體的長石塊。
往昔的「潭墘公廨」是相當熱絡虔敬的，幾乎整個潭墘部落全員參與。
而在面對失去子民的千百年後的今天，不知「阿立祖」─曾是平埔族人唯一、至高無上的神靈，可也感嘆、失落，甚至後悔？
--------- 黃于鈴

公廨裡面靠後牆中央有六塊紅磚併列的平台，上置三支酒矸，左右兩之插有牧草，酒矸後有一纏繞牧草的長條石塊，酒矸左側有個古拙木製[春臼]。
據黃讚金的夫人表示：他嫁進黃家為媳婦時，公廨是竹柱茅頂竹蔑牆，因下雨或颱風，竹蔑和茅草甚易腐爛，經常得更換，不勝其煩，而改為水泥柱石棉瓦的今樣貌，唯地板仍為土面，後因土面易生雜草，又常有老鼠鑽洞，故於民國八十五年鋪上水泥，以求一勞永逸。
--------- 蔡宛岑

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走向(走標)資料研讀心得

看完牽曲之後，看的正是最喜歡的[跑步]比賽走向，走向的競賽活動，前三名不但有獎盃還有黑豬腿，要是跑完全程也有獎狀，他們會先去潭墘公廨，這樣說會讓阿立祖染到文化的氣氛。飛番墓的勇士，好膽麥走，要得的話一起來走向!
--------- 薛丞傑

佳里鎮北頭洋山麓的兩座平埔族勇士飛番古墓，及印證了西拉雅勇士之善跑，其速比駿馬還快。為了在縣平埔族人以輕捷較勝負的傳統習俗，和身輕走若飛之善跑走技，蕭壟社西拉雅族北頭洋阿立祖民俗文化活動辦理走向的競賽活動。
走向活動，除前三名頒贈一塊祭典時宰殺的黑豬腿，四至六名獲贈山羊腿外，所有參賽者而跑完全程者，均頒贈勇士狀，以資鼓勵。
--------- 曾振瑋

北頭洋阿立祖民俗文化活動舉辦走向活動，地點至將軍鄉角帶圍興安宮，來回距離十二點二公里，能展現與賽者的體能？並弘揚西拉雅平埔族人以輕捷決勝負的傳統習俗。
潭墘自古以來就是個平埔聚落，至今還是保有公廨及平埔祭祀活動。潭墘公廨是目前北門區僅存五處阿立祖公廨之一，也是唯一最傳統、沒被漢化污染的公廨和祭祀活動。
番仔塭公謝世北門區僅存的五處阿立祖公廨之一，雖漢化相當嚴重，但每年九月五日依然有慶典活動。據傳聞，番仔溫室蕭壟社群祖先捨舟登陸地，因此蕭壟街，東山吉貝耍、將軍角帶圍、番仔厝的平埔族後裔均會來謁祖。番仔塭公廨祭典活動最具特色的呢。
--------- 謝茹涵

潭墘自古以來就是個平埔聚落，至今仍保存有「公廨」及平埔祭祀活動。
「番仔塭公廨」是目前北門區僅存的五處「阿立祖公廨」之一，雖漢化相當嚴重，但每年的九月五日仍有祭典活動。
後港腳因在後港碼頭下的聚落而得名，為漢埔雜居地。
--------- 黃于鈴

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操鏢競技資料研讀心得

除了走向之外，還有一個可休閒、強身，還有很有阿立祖的習俗正是[操鏢競技]，阿立祖最善用的武器就是鏢鎗，他們在休閒就有用操鏢來射游魚，這個活動就在北頭洋的文物文獻館旁，他會分男女兩組，歡迎大家來大顯身手。
--------- 薛丞傑

集赦眾操標以射游魚來競技，是平埔族人的休閒活動。二零零零蕭壟社西拉雅族北頭洋阿立祖活動特舉辦的活動，一則可休閒，二則可強身，三則可體驗並發揚平埔族傳統操標習俗，可謂意義重大。
--------- 曾振瑋

六十七著的《番社采風圖考》裡，詳細記載了平埔族人善用鏢鎗的技術：社番頗精於射，又善用鏢鎗，上兩刃，桿長四尺餘，十餘步取物如攜。常集社眾操鏢，挾矢循水，窺遊魚浮沫，或揚曳尾，輒射之，應手而得，無虛發。
--------- 謝茹涵

操標競技是北頭洋的一項很有意義的活動，裡面詳細的記載著平埔族人擅長用標鎗的技術，他們常會巨集在一起比操標，舉辦這個活動有三個要素，一可休閒二可以強身三則可以有平平埔族的風味，連政府員工都會下來試試，不妨我們也來試試吧！
--------- 黃于鈴

集社眾操鏢以射游魚來競技，是平埔族人的休閒活動。「平埔操鏢競賽」活動，一則可休閒，二則可強身，三則可體驗並發揚平埔族傳統操鏢習俗，可謂意義重大。
--------- 蔡宛岑

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阿立祖危機與轉機資料研讀心得

看完潭漧公廨後,接著看阿立祖[危機與轉機],阿立祖推出了[認祖歸宗]的活動,東山鄉都回到北頭洋去認祖歸宗.
平埔祭的主軸[夜祭]和[牽曲], 而在夜祭中優勝的人,獎品是黑豬腿.山羊腿,雖然一切很順利,卻傳來尪姨死亡,有時危機往往就是轉機,只是你如何看待它了.
--------- 薛丞傑

立法委員蘇煥智台大史教授吳密察蒐藏家徐瀛洲等人的鼎力協助,才能順利辦理[蕭龍社西拉雅族北頭洋阿立祖文化活動]。我們推出了[認祖歸宗]的尋根活動,也辦理了[平埔族蕭龍社研究回顧座談會]，讓我們回顧過往,展望未來。
推動[北頭洋平埔祭]的蘇煥智、吳密察、徐瀛洲一致認為[北頭洋平埔祭]應可永續辦理，且由北頭洋當地人擘劃，才可永續,也才有意義。
時序進入二十一世紀,第三屆[北投洋平埔祭]因有了第二屆的全程參與,籌劃工作駕輕就熟，儘管一切籌備工作進展順利,卻傳來尪姨李仁記不幸逝世的惡耗；當北頭洋平埔族人請示立長宮[阿立祖]時，得到的答覆竟是[船到橋頭自然直]尪姨李仁記的謝世，正好提供北頭洋平埔後裔一個思考空間。
危機，往往就是轉機,端看你如何去看待它、處理它。
--------- 蔡宛岑

契子會與尪姨收驚雖摻雜漢人習俗，但在北頭洋立長宮以阿立祖知名也行之有矣，且已成了北頭洋平埔族人的信仰特色，這在漢人社會裡連漢人自己的習俗也簡化或消失的今日，誠屬可貴。
而之前提到的以崩潰的望高寮，因牽扯到土地所有權以致無法重建，使望高寮徒具其名，而無其實。
第三屆北頭洋平埔祭準備非常的順利，但卻傳來尪姨不幸逝世的惡耗，令全體北頭洋平埔族後裔悲傷不已平埔族夜祭的靈魂人物尪姨李仁記的往生，給平埔族夜祭投下一片濃密烏雲，夜祭如何舉行?由誰主持?但當北頭洋族人請示立長宮阿立祖，得到的答案是船到橋頭自然直。危機，往往就是轉機竟看你如何去看待他，處理他。
--------- 曾振瑋

平埔祭的主軸「夜祭」和「牽曲」，由於蕭壟設平埔族漢化相當早，早已在北投洋聚落銷聲匿跡，成為族人潛意識底層的一片蒼白。禮失求諸野，我們前往東山鄉吉貝耍「取經」，並獲「阿立母」同意，由段麗柳小姐以一個月時間北頭洋教授「牽曲」，而由尪姨李仁主持「認祖歸宗」及「夜祭」等祭典活動。
「走向」活動遵循古禮，以「黑豬腿」和「山羊腿」當優勝獎品，創意中猶有平埔味。
唯一遺憾的是「望高寮」因牽涉到土地所有權，一直未能協調成功，以致無法興建，使「望高寮」徒具其名，而無其實。
--------- 謝茹涵

平埔祭的主軸「夜祭」和「牽曲」，由於蕭壟設平埔族漢化相當早，早已在北投洋聚落銷聲匿跡，成為族人潛意識底層的一片蒼白。禮失求諸野，我們前往東山鄉吉貝耍「取經」，並獲「阿立母」同意，由段麗柳小姐以一個月時間北頭洋教授「牽曲」，而由尪姨李仁主持「認祖歸宗」及「夜祭」等祭典活動。
--------- 黃于鈴 [ top ]

北頭洋夜祭資料研讀心得

我們看完危機和轉機,接著看北頭洋的夜祭,夜祭在公廨前舉行,他們會先宰好黑豬,在豬前放一個盤子,裡面放鐵丁[寓添丁].硬幣[寓發財]. 綠豆[寓五穀豐收].碎犁片[寓六畜興旺],之後還有......而尪姨會用刀在豬的口.耳.身體上畫一下,代表夜祭結束了.
--------- 薛丞傑

夜祭活動是從農曆三月二十八日深夜至二十九凌晨二點左右。
蕭壟社北頭洋的平埔族夜祭，早在二、三百年前漢化至深而中斷了，但卻奇蹟似的完整保存在自蕭壟社北頭洋遷徒東山鄉吉貝耍定居的平埔族聚落裡，在吉貝耍尪姨李仁記和牽曲老師段麗柳的傾囊傳授下，讓睽違兩、三百年的夜祭活動重現江湖。
--------- 曾振瑋

「夜祭」就在立長宮左側的竹住茅頂「公廨」前舉行。佔地約一坪大的茅草「公廨」內，祭壇上放置有代表阿立祖神體的「阿立祖矸」及檳榔、澤蘭等供品。夜十時，天涼如水，尪姨帶領祭司，向阿立祖行三向禮後，就展開了肅穆、神秘的「夜祭」祭禮。尪姨以刀背敲打豬頭兩下，並掀開白布，祭司協助將獻豬翻仰，此即為「翻豬禮」。獻豬翻仰後，尪姨以刀在豬的口、耳、身體上，象徵性的畫一下，表示獻豬已為諸神點收完畢。至此，整個「獻豬禮」結束，獻豬被抬出廨埕，廨埕淨空出來，接下來進行夜祭的壓軸好戲──牽曲。
--------- 謝茹涵

「夜祭」就在立長宮左側的竹住茅頂「公廨」前舉行。祭壇上放置有代表阿立祖神體的「阿立祖矸」及檳榔、澤蘭等供品。夜十時，天涼如水，尪姨帶領祭司，向阿立祖行三向禮後，就展開了肅穆、神秘的「夜祭」祭禮。尪姨以刀背敲打豬頭兩下，並掀開白布，祭司協助將獻豬翻仰，此即為「翻豬禮」。獻豬翻仰後，尪姨以刀在豬的口、耳、身體上，象徵性的畫一下，表示獻豬已為諸神點收完畢。至此，整個「獻豬禮」結束，獻豬被抬出廨埕，廨埕淨空出來，接下來進行夜祭的壓軸好戲──牽曲。
黃于鈴

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平埔牽曲資料研讀心得

看完了夜祭後，接著看平埔族的牽曲，牽曲是夜祭的重頭戲，這是當年阿立祖來台時，因為沒水唱牽曲來祈雨，於是就成了夜祭的活動了!而尪姨還會向他們噴酒可以除邪，他們希望這個儀式能維持下去，讓儀式永不止息。
--------- 薛丞傑

牽曲是一種由少女擔任，赤腳，雙手交叉牽圍成圈，配合簡單的二進一退舞步，邊唱邊跳的歌曲，是西拉亞夜祭祭典中物可或缺的一項儀式。
牽曲是以西拉雅族古語來唱的，現今已無人能了解其意義。
--------- 曾振瑋

「牽曲」是一種由少女擔任，赤腳，雙手交叉牽圍成圈，配合簡單的二進一退舞步，邊唱邊跳的歌曲，是西拉雅族「夜祭」祭典中不可或缺的一項儀式。中斷二、三百年的幽幽牽曲，不隻可否喚醒北頭洋千百年來的祖靈們幾已淡忘的記憶，因而感懷動容，一如北頭洋平埔族的後裔、阿立祖的子民們，為再道路而泫然涕下？
--------- 謝茹涵

牽曲是北頭洋夜祭的重要活動。因為北頭洋平埔族當時他們來台灣時，沒食物也沒有水，於是他們就平埔族的少女為在阿立祖的旁邊，打赤腳跳舞，祈求降雨，於是就成了現在的牽曲了！
--------- 黃于鈴

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契子祈福平安會資料研讀心得

看完操標競賽後，接著看契子祈福平安會，早期小孩身體很虛弱好夜啼容易病害，所以常給阿立祖做契子，而這個契子已經在阿立祖非常的盛行了！
去做契子要準備一些檳榔、香菸、米酒還有一支壺，然後主持人會念：「阿立公，阿立媽‧‧‧‧‧‧。」然後在用祭壺上的向水倒進自己準備的壺裡面，再用手掌沾向水在小孩的胸部撫三下，在用向水在嘴唇上塗一塗保平安，再取管蓁葉圈住小孩的頭部祈求消災，在用石頭輕撫頭部祈求聰明。簡單的儀式就完成了！不妨也去給阿立祖做契子。
--------- 薛丞傑

給阿立祖作契子的儀式甚為簡單，主持人口裡念道:「阿立祖公，阿立祖媽，這個孩子要讓你當契子，請你保佑這個孩子，晚上睡得好，白天玩得高興，吃飯吃得飽，讀書比人強，逢三月二十九大日子，一定會再回來看您，請保佑一切順利如意。」然後取祭壇上祭壺的向水倒少量在自備的壺內，先以手掌沾水輕潤嘴唇保平安，又取管蓁葉圈住小孩頭部，祈求平安消災。然後取祭壇上的石頭，輕撫小孩頭頂，以祈孩子頭殼硬，聰明會讀書。
--------- 曾振瑋

早年生活環境欠佳，小孩多體質弱，好夜啼，容易害病，成長不順，做父母的便帶著孩子，準備一支壺、些許檳榔、香菸、米酒等供品來祭拜阿立祖，由北頭洋口才好的人主持「契子」儀式。
自從小孩即成「阿立祖」的「契子」，每年三月二十九日阿立祖生日，及嫁娶日之前，均備檳榔、米酒、牲禮，水果等供品回來參拜。逢考試時，更備粽子，以祈金榜題名，蓋「粽」「中」同音，取其吉祥之意。若婚後生子，則煮油飯來答謝。
--------- 謝茹涵

早年生活環境欠佳，小孩多體質弱，好夜啼，容易害病，成長不順，做父母的便帶著孩子去祭拜阿立祖，由北頭洋口才好的主持[契子]儀式。
給阿立祖做[契子]的儀式很簡單，只要主持人口裡念幾句話，然後取祭壇上祭壺的[向水]在孩子胸前輕撫三下，在以手指沾水輕潤唇保平安等動作就好了。
--------- 蔡宛岑

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「三向」祭阿立祖資料研讀心得

上次看完契子祈福平安會後，接著看「三向」祭阿立祖，三月廿九日是阿立祖的生日，北頭洋的平埔族的人們會用檳榔、米酒、粽子，當天的早晨他們會準備檳榔、米酒、粽子去向阿立祖做三向禮，當然不只北頭洋的人，還有各地來的人，主人平常都吃的很簡單，可是為了要祭拜阿立祖只好準備比較豐盛一點，除了檳榔、米酒、粽子做「三向」外，另加三牲、四果祭拜之。阿立祖的子民對這個三向祭阿立祖的虔誠是永遠止息的。
--------- 薛丞傑

阿立祖的子民聚會協商定取得共識，清晨就由阿立祖的契子以檳榔、米酒、粽子作三向，而庄人則延至中午過後除以檳榔、米酒、粽子作三向外，另加三牲、四果祭拜。
在北頭洋立長宮三向禮時，僅將檳榔置於案桌上然後將米酒澆灑於檳榔上，以省略以口咬碎檳榔。
--------- 曾振瑋

三月二十九日是「阿立祖」的生日，北頭洋平埔祖後裔、「阿立祖」的子民們，均會帶著自家供奉的「阿立祖矸」，去到所屬「公廨」去向「阿立祖」舉行「三向」禮。在北頭洋立長宮行「三向」禮時，僅將檳榔至於案桌上，然後將米酒澆灑餘檳榔上，已省略已口嚼碎檳榔，再米酒噴的動作。但北頭洋平埔祖後裔、「阿立祖」的子民對「阿立祖」的虔敬，並不因而稍減。
--------- 謝茹涵

三月二十九日是「阿立祖」的生日，北頭洋平埔族後裔、「阿立祖」的子民們，均會帶著自家供奉的「阿立祖矸」，去到所屬「公廨」去向「阿立祖」舉行「三向」禮。「阿立祖」的子民於是聚集會商，並取的共識，清晨就由「阿立祖」的「契子」以檳榔、米酒、粽子做「三向」，而庄人則延至中午過後，除以檳榔、米酒、粽子做「三向」外，另加三牲、四果祭拜之。
--------- 蔡宛岑

三月二十九是阿立祖的生日，北頭洋平埔族後裔、阿立祖的子民們，均會帶著自家供奉的阿立祖矸，去到所屬公廨向阿立祖舉行三向禮。
後來自家不在供奉阿立祖矸了，便再三月二九日阿立祖的生日當天帶檳榔、米酒和粽子，去到所屬公廨向阿立祖舉行三向禮。
直到民國三十五年，觀音佛祖降鑾指示，將分散村內各角頭的公廨集中合祀。
--------- 黃于鈴

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參訪心得

今天的參訪很順利，大家辛苦了。
首先要感謝奇佐老師為我們詳細的解說，讓我們在這次的參訪中，可以與研讀的資料內容做印證，並且把資料中提到不懂的提出來，釐清問題，可以說是收穫很多。
再來要感謝雅棠老師為我們拍照留下紀錄，並且指導我們要如何上傳進度報告以及提醒我們參訪要做筆記，最後也要讚美小朋友今天的表現非常認真，我想每個小朋友應該都是滿載而歸的。
--------- 林鶴原

坐在車子上我就覺得很興奮，因為我們終於要去參訪有關阿立組的事物囉！
我們來到第一站，第一站在一個很隱密的地方，第一眼看到公廨，我心理想，大小跟我想的實在差太多了吧！
接著我們準備祭拜阿立祖，我們準備了香煙、檳榔及米酒而檳榔要搗碎因為阿立祖的年紀大了搗碎的話他才會好嚼一點。
而公廨裏通常會擺幾盆壺子，壺子裏通常都是裝向水供阿立祖洗澡而有些則是放米酒或清水公阿立祖飲用。
接著我們出發到下一站，這一站是在一戶人家前面的田裏，然後我們開始祭拜阿立祖，祭拜完後再與戶主聊天合照，合照完就離開了。
我們來到第三站，第三站的公廨已經受到漢人文化大舉侵入，所以外貌極像我們漢人的寺廟，二話不說我們又開始祭拜阿立祖囉。
祭拜完後我們到了第四站，第四站那兒有一口井，這是由荷蘭人挖出來的所以這口井的名子是荷蘭井，它在民國約七十四年間遭到沙丘掩埋將進了十年的時間才重見天日。
到了第五站飛番墓因為飛番墓長期受到飛沙影響所以我們只看到此人墓碑的上端，而此人非同小可因為他曾跟馬賽跑而且還跑贏了且他正視過皇帝三次，在古代，除非皇帝允許你正視他否則正眼看著皇帝就要遭到砍頭的處分，所以在當時正視過三次皇帝已是無比的榮耀。
第六站我們到了立長宮與慶長宮
到了那邊我才知道原來慶長攻和立長宮是連在一起的，慶長宮是祭拜漢人的信仰而立長宮才是在祭拜阿立祖的，立長宮跟我們之前去過的公廨外觀差不多，祭拜桌上的壺子多了很多個，經過老師的解說我才知道原來是許多公廨都移到立長宮一起祭拜。
我們終於到達了終點站西拉雅平埔族文化館，而我們不是先去參觀文化館，而是去拜訪在文化館對面的一位老翁，據說他是正港的平埔族人，因為它老了行動有點不方便，我們也與這位老翁聊天及合照。
接著我們就去參觀文化館囉！我們在裏面參觀時發現有許多由古代流傳下來的事情及圖畫，而圖畫也代表了許多不同的意義。
還有歷年來活動的照片而且，還有一個小地圖做的非常精緻呢我們也見到了尪姨(巫女)，見到了尪姨也與尪姨合照，因為這位原尪姨是代理的尪姨，原先的尪姨生病所以由這位元先生代理，除了他沒有適合的人選了拍。拍完照之後時間也快到了所以我們就準備回程囉！
今天的參訪到此告一段落．．．．．．。
--------- 曾振瑋

今天是我們第一次參訪，一坐上車我的心情好興奮，我們第一站是去去佳里祥和二街，那裡是阿立祖最原始的地方，要用香蕉葉墊檳榔來祭拜，也可以用米酒‧香菸 ‧粽子，來祭拜。接著我們第二站去番子寮公廨，以前是用檳榔擲茭，現在都用茭代替了。接著我們第三站是荷蘭井，聽說那的水很甜可以做豆腐，於是就成了阿立祖的水資源了！接著我們去慶長宮，一進到裡面不可以從正門進入，要從側門進入，否則就是對阿立祖不尊敬，裡面有大小不同的瓶子裡面裝「向水」可以治病。接著看立長宮，立長宮比剛才的慶長宮還小了許多，可是裡面的介紹也不輸慶長宮，像一些活動走向、操標競賽、夜祭、牽曲......還有一些地點慶長宮、立長宮、荷蘭井、望高寮、飛番墓、和一些公廨。接著我們去阿立祖文化館，裡面介紹活動、服飾、地點......接著我們還有看到尪姨，可是尪姨不是女生嘛？怎麼會變男生呢！原來他只是代理的尪姨而已，真正的尪姨才國小六年級，在以前的尪姨去世後就指定她來當尪姨，因為太小了所以就先代理尪姨來代理的，一天的行程就在我們認真觀察中落幕了！夕陽無限好，只是近黃昏。
--------- 薛丞傑

我終於知道阿立祖要祭拜前的祭拜物品了，那就是香菸、米酒、檳榔，但是，祭拜前時，要先把檳榔用石臼剁碎，因為阿立祖的祖靈年紀大了，他們怕祖靈嚼不下去，所以要把檳榔剁碎才可以拜。再把香菸點燃，有些不抽香菸，可是，祭拜前要拿香蕉葉鋪著，但是，有些是不會墊香蕉葉的，有一些是用報紙墊著。
人家都說石臼是男生，祭壺是女生，祭壺裡的水稱為「向水」。有一些祖靈的旁邊有一些的石頭，只要你用石頭輕輕的摸摸你的頭，你就會快快長大、學業進步喔！阿立族的女人，要出嫁時，都會拿一壺祭壺到他丈夫家，聽說是為了保平安。
在台南的佳里國中南邊，有一塊農地，是阿立族以前的公廨仔，也是他們以前工作的地方。以前阿立族拜拜時，都用檳榔切成兩半來代替擲茭。八十七年重生的荷蘭古井，是台南縣政府他們花了九牛二虎之力才挖出來的古井，所以我們一定要好好的愛護它，千萬不能破壞它。
--------- 黃于鈴

星期二中午，我們吃飽飯後，整理完畢，就準備出發了。
首先，我們到達第一個目的地─小公廨。裡面放著祀壺、木臼〈石臼〉，早期，祭拜阿立祖時，並沒有用盤子，而是用香蕉葉來放著要祭祀的物品。祭祀的物品有：檳榔、酒、香菸。當檳榔要祭拜時，必須要用木臼剁碎，這樣才可以，不然，阿立祖若咬不動的話就不好了。
然後，到達第二個目的地─比較大的公廨。它和第一個地方不太一樣，不一樣的地方有：他們只用報紙，並沒有用香蕉葉，而且，他們的阿立祖不只祭拜檳榔、酒、而已，他們也祭拜大魚大肉和肉粽。利用﹝芭蕉葉﹞綁著長條的石頭代表阿立祖的忌日。那個祀壺裡的叫﹝向水﹞，祖靈住在祀壺裡，那裡的人們利用﹝向水﹞來治病，﹝向水﹞也是洗淨祖靈身體的水。日本學者─國分直一，曾經稱這裡為﹝祀壺之村﹞。

接著，第三個目的地─有著平埔族血統的阿公、阿嬤。我們除了和他們合照之後，又請我們吃芭樂真是親切ㄚ!
第四個目的地─漢化的公廨，這裡的東西應有盡有，不論是祀壺、神桌、香爐.......等。可以說是最好的。
第五個目的地─荷蘭井，民國八十七年《一九九八年》十月，經地方嗜老楊仙景等人指認，由﹝慶長宮]主委楊原福雇工從沙丘中挖出，而重見天日。
第六個目的地─飛番墓。﹝飛番墓﹞墓主程天與之所以被稱為﹝飛番﹞，是因為他善跑，且跑起來像鳥一樣。他和駿馬競跑，他超越了馬，皇帝看了龍心大喜，於是賜他和兒子可以朝觀天子三次，他死後，後代子孫便將﹝父子面君三次﹞的殊榮刻在墓碑上。
第七個目的地─立長宮。磚造紅瓦的﹝立長宮﹞，外貌極像漢人的﹝有應宮廟﹞，祭壇亦漢化成水泥一體建構的頂、下桌型態。唯頂桌置瓶罐，下桌置石莖，仍維持著平埔族﹝女尊男卑﹞母系社會的傳統習俗。
第八個目的地─慶長宮。觀音佛祖成為﹝公神﹞之後，每年隨著﹝爐主﹞而更改奉似的地點。﹝觀音佛祖﹞並以楊進丁之父來為乩童，搭建神人溝通和橋樑。民國五十年「佛祖媽」降鑾指示蓋廟以奉祀之，即今「慶長宮」。
第九個目的地─文化園區。我們也一樣去觀察，但我覺得來這裡真的很好玩，還看到了代理的「尪姨」黃仙註先生，他還請我們吃紅龜粿，此刻好像在遠足一樣，好快樂喔!
這次的參觀旅遊，不但讓我學到很多知識，更讓我深深了解到阿立祖的習俗文化。
--------- 謝茹涵

喔！原來平埔族人祭拜時要用酒ˋ檳榔ˋ和香煙啊!但有的人卻是用雞ˋ鴨ˋ魚ˋ肉等東西來祭拜的呢!
因為平埔族後代怕祖先們咬不動檳榔，所以在祭拜前會先把檳榔搗碎，而酒則要到在杯子裡，不管是公廨還是私廨裡都會有石臼和祀壺，石臼代表男生，祀壺代表女生；國分直一(一位日本學者)說：[這裡是祀壺之村]。
祀壺裡裝有“向水”，平埔族通常會用“向水”來治病，“向水”也會被用來洗淨神明的身體；熱鬧時則會裝酒在祀壺裡面。
番仔寮的[小公廨]已漢化，以前阿立祖的[擲茭]是用檳榔切成兩半來[擲茭]現在因漢化也已和我們一樣了。
平埔族程天與因善跑，所以被乾隆皇帝乃召至北京御前和駿馬賽跑，結果，他超越了駿馬，於是皇帝賜他與他兒子可抬頭看皇帝三次，程天與死後，後代子孫便把[父子面君三次]的殊榮刻在墓碑上，以垂後世。
[荷蘭井]是用[荷蘭磚]做成的，荷蘭的磚頭和我們的磚頭有一點不一樣喔!
接下來，我們去拜訪正平埔血統的老阿公、老阿嬤，他們的房子是用竹子搭起來的，而椅子和桌子則是用木頭作成的喔!
[立長宮]的祭禫上放有代表阿立祖神體的[阿立祖矸]、裝有[向水]的和一種阿立祖的聖草───澤蘭，而立長宮門口的兩條對聯則是[吳新榮]先生寫得喔！
我知道的大概就只有這裡了，如果你還想要知道更多，就要更加深入的去探討，或到實地去拜訪，做更深入的研究吧！
--------- 蔡宛岑

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