小龍村

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d1.jpg (18674 個位元組) 圖為葛伯納夫婦

在臺灣提起「西海鄉小龍村」，翻遍了臺灣省各鄉鎮的地圖，一定找不到他的名字和地理位置。然而他的一點一滴，尤是村民全部的生活狀況在四十二年前的美國人類學的學術界已是鄉叮噹的名號。這一切都拜目前在美國密西根州立大學博士班執教的美籍人類學教授葛伯納博士及社會學教授葛瑞黛夫婦所發表的「小龍村」一書和他(她)們賢伉儷的口頭宣傳之賜而佔有一席之地。

今年六月份，葛伯納夫婦重回睽違了四十二年的家，在地方文史工作者和傳播媒體的報導下，才揭開了將近半世紀不為人知的一段感人故事。

「西海鄉小龍村」正是現在的彰化縣「埔鹽鄉新興村」。葛伯納夫婦在西元一九五七至一九五八年(民國四十六年至四十七年)在「福特基金外國地后訓練獎學金計劃」的獎助下，從美國遠渡重洋來到臺灣鄉村從事十六個月的田野調查，並以「民族誌」的方式深入研究臺灣鄉下人民生活的情況而寫成了「小龍村」一書，在美國成為研究臺灣農村人民生活很重要的史料，香港中文大學也翻譯成中文發行，在二十年前臺灣的聯經出版公司也曾把該書列入「臺灣研究叢刊」，在臺灣發行，可惜如今已經絕版，若不是葛伯納夫婦再重回一次，恐怕後代子孫也沒有人知道在當年算是窮鄉僻壤的「新興村」，會有一個外國人會把當時村民的生活鉅細靡遺的紀錄下來成為大學的研究課程?

根據已七十幾歲的葛伯納教授表示，他們來到臺灣以後，曾陸續在臺中，彰化、雲林等地方尋找心目中具有某些特點的臺灣農村，這些特點包括居民要原籍大陸(若是福建早期移民的後裔最為理想)，以便熟悉大多數村民和村裏食、衣、住、行與婚、喪、喜、慶各方面的文化生活，同時，村民在文化和社會兩方面要相當保守，而且盡可能另外就是不要太接近大城市，又不要在地理及文化方面和臺灣生活的主流隔絕；同時本身也必須是個明確的社區。

最後，葛伯納博士夫婦選上了現在的「埔鹽鄉新興村」。那時，新興村人口約為六百，和全省絕大部份地區居民一樣，村民都操閩南語，祖先約在二百年前從福建泉州一帶移居台灣，以上這些條件完全符合葛伯納夫婦的要求。

至於書名為何用「小龍村」，而不用「新興村」，這是因為為了避免不便，可見當時民風閉塞，但事實證明並沒有什麼困擾給葛伯納博士夫婦帶來任何的不便。

當葛伯納夫婦在四十二年後再度踏進「小龍村」時，村民熱情擁抱，真情相對，全村還一起「辦桌」宴請葛伯納夫婦，廟前還展出當年葛伯納博士拍攝的照片，一起重溫往日歡聚的快樂時光，葛伯納博士除一一觀賞照片人物，還能一一叫出他們的名字，一起閒話家常，回憶往日的情景，不少村民還紅眶了眼呢!畢竟，葛伯納夫婦當年住進純樸的新興村，是第一對外國人，也開啟了外國人研究臺灣鄉村文化的風氣之先。不但為台灣農村文化發展做作證，「小龍村」更臺灣農村進入了學術殿堂。

「小龍村」在四十二年前接納了葛伯納夫婦這一對外國夫妻一起生活。如今，把他們當作是「有朋自遠方來」也好，也可以當作是回「娘家」，這一切都是因緣啊。也印證了「有緣千里來相會」這一句話。葛伯納夫婦能再回到他們的「第二故鄉」，實在是太不可思議了。他們至今仍然非常感謝村民讓他們留下來，並真誠地協助他們從事田野調查研究工作，更難能可貴的是讓他們完完全全融入了全村的生活之中，不管婚、喪、喜、慶，他們都是村裏的一份子。

葛伯納夫婦描述了一段他們與臺灣「媽祖」結緣，並喜獲一雙麟兒的往事。讓他們印象很深刻。原來，葛伯納夫婦來到「小龍村」後，村民們知道他們尚未生育一男半女，就一直鼓勵他們多膜拜當地最靈驗的神明--「媽祖」，祈求恩賜麟兒，一位他們視為「老祖母」的老婆婆還告訴他們要入境隨俗多拜神明才會得到庇佑。當他們離開「小龍村」時，村民還送他們一尊媽祖雕像，要他們隨時向媽祖祈願，說也奇怪，回美國後葛太太就懷孕了，而且一舉得男，一年後又生了第二個兒子。不過當他們知道中國的「好」字是「有男有女」時，兩人的表情還真表示有一點遺憾沒有能生一個女兒呢!(88.9.18聯合報鄉情版)

參考資料：「埔鹽文史采風」；施坤鑑先生著
感謝馬茂松組長提供相片