靈魂人物

在台灣，南管一詞，被用來泛指，絲竹合奏，曲風較為沈靜的音樂。南管不只是用在南管的館閣，有時候在太平歌、車鼓、南管戲裡都會用。但是請注意，在館閣裡唱出來的南管的韻味，與在南管戲裡唱出來的南管韻味不同。在南管戲裡那些花腔等等斯文的樣子全部不見了，演戲必須注重戲劇效果，所以那些斯文沈靜的部份全部都不存在了。然後南管戲的伴奏，用的是北管的樂器。所以南管的運用非常多，但是，並不是所有的南管，都是我們聽到那種在管館裡面唱的，那種文雅高尚的樣子。

精采絕倫的布袋戲戲曲，舞台的主角是戲偶，而賦予戲偶靈魂的是背後的演師；劇本它扮演著戲偶精華人生，最後後台的音樂樂派亦是共譜著生命力不可或缺的元素，因這些元素的集合，才讓戲劇精髓具體存在。　　一般戲偶的角色造型猶如真人演出的大戲，可以老可以少、可以正可以反、可以文可以武、可以忠可以奸，依角色的年齡、身份、個性等細分，主要可分為「生」「旦」「淨」「丑」「雜」等幾類。

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	指一般男性角色，依年齡大小又可分為，十歲以下的「花童」，十到十八歲為「花童生仔」，青年則分「文生」及「武生」，壯年有鬍鬚稱「鬚文」，中年以上，鬍鬚黑白摻半稱「摻文」。
	範例人物：雲州大儒俠史艷文，史艷文的父親史豐洲原來是明朝的武將，卻在與交趾國的戰役中失蹤。史艷文的母親含辛茹苦，把他教養成文武全才、忠孝節義的謙謙君子後，要史艷文進京趕考，求取功名為國爭光，並且行俠仗義逞奸鋤惡。史艷文的個性就如同母親教導一般正直、行俠仗義也很有義氣且忠於君主。
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圖片來源：奇摩圖片	女性角色都稱作旦，依年齡分為，小女童的「結髮旦」，十七、八歲的少女「齊眉旦」或仿梅蘭芳稱「蘭芳旦」，嫁做人婦為「圓面旦」，中年以上，黑白髮摻半為「摻旦」，老婦人則稱「白毛旦」；另外，依角色性格又可分為，婢女稱為「嫺旦」，陰險的稱「毒旦」；潦倒的稱「散髮旦」；三姑六婆型稱「卻老旦」；滑稽的「大頭旦」；及女扮男裝的「女扮旦」。
	範例人物：苦海女神龍，苦海女神龍，本名「波娜娜」，原是韃靼國三公主，自幼即仰慕中原文化，飽讀詩書，並且習得高超功夫，文武全才。韃靼大公主與沙陀族聯姻後意欲進犯中原，波娜娜不能贊同大姊作法，並洞悉沙陀陰謀，卻苦於孤立無援，只得遠赴中原，尋求助力。
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圖片來源：奇摩圖片	是指花臉，性格上有某些偏頗固執之人，如粗豪血性方剛者或陰險之人，可以分成「黑花」「紅花」「青花」「紅關」「白奸」「文奸」「北仔」等幾類角色。
	範例人物：荒野金刀獨眼龍，眼龍本是壞孩子，年少時無惡不作，欺善怕惡，身陷牢寵後，被判發配充軍，卻在與交趾一役，瞎了一眼，戰亂之中被萬象金光佛所救。　　萬象金光佛是佛門得道高僧，將獨眼龍從死亡邊緣拉回來之後，即以無上佛法使其大徹大悟，並傳授一身功夫。改邪歸正的獨眼龍在刀法上尤有心得，萬象金光佛眼見他武功大成，又一心從善，於是授以「達摩金剛榜」，重出江湖執行任務。
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圖片來源：奇摩圖片	在元雜劇中是相當重要的腳色, 但是到了國劇中, 末行卻變成了二路(配角)老生, 歸在生行中, 所以現在已沒有"末"這個行當了。
	範例人物：怪老子，怪老子,居於梧桐林,因深諳岐黃而遠近馳名。除卻醫術,怪老子琴藝亦精
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圖片來源：奇摩圖片	與淨同為性格上有些偏差之人，以滑稽的方式演出，是劇中的潤滑劑。可以分成「小笑」「笑生」「三花笑」「紅鬚笑」「紅猴」「七丑」等幾類角色。
	範例人物：二齒，二齒因家境貧寒，匿身於一山洞中，巧妙的以假殭屍嚇唬過往的路人騙取過路費，但此一伎倆卻被劉三識破。二齒其實本性善良，但家中人丁甚眾，為了維持家計，不得已淪為騙徒。劉三予以點化後，二齒拜他為師，學習聖賢之道，而後兩人形影不離，經常一搭一唱，帶了不少笑料。
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圖片來源：奇摩圖片	神仙、鬼怪、動物偶頭等都屬於雜類，如三頭六臂、雷公、七爺、八爺、海龍王、孫悟空、豬八戒、沙僧等。另有一些專用的偶頭如包公、關公、狐狸怪、狐狸母等等。
	範例人物：孫悟空，孫悟空，又稱孫行者，曾因大鬧天宮被如來佛祖壓在五行山下，後被唐僧救出，受觀音點化保護唐僧前去西天取經，是唐僧的大徒弟。雖然有時淘氣，但是唐僧的緊箍咒使他平靜。他能有七十二般變化，他懲惡揚善的心從未改變，雖然曾受到唐僧的冤枉，但並不因此厭惡唐僧，也一直恭恭敬敬的保護唐僧，非常忠實。
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偶戲表演藝術首重聲槍唸白與操偶技巧，如布袋戲俗語謂「ㄧ聲蔭九才，無聲甭免來」，其次，布袋戲重講古，吟詩、作對，因此演師亦須具備深厚之漢學基礎。
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	李天祿出身南管戲，南管是文戲，表演細膩，多公案戲，講的是人情事理、悲歡離合。天祿師特別重視培訓後場先生，所以他的徒弟、兒子、學生都可以吹、彈、鑼、鼓，天祿師特別把平劇式的文武場、西皮、二簧的唱腔、平劇的口白，引進布袋戲中，因此人稱他的亦宛然為「外江派」。
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	黄海岱出生于日治时期雲林縣西螺鎮，父黄馬，母程扁。11歲起，由父親送至學堂獨漢文，建立起文學、音樂的基礎。1915年進入父親黄馬的“锦春園”布袋戲班，與其弟程晟跟随其父學習布袋戲，18歲時黄海岱已可獨當一面。
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	黃俊雄是在19歲（1952前後）組班，命名「真五洲」，但出師不利，到台東演出，票房悽慘，連車費都湊不出來，只好走路回家。還好途中碰到一輛載豬仔車，問明是「紅岱師」黃海岱的二子，免費將全團載到高雄。經此打擊，黃俊雄決定重新磨練，到大哥團裡學習後場，至全台各地戲園觀摩，後來從嘉義再出發，也編少林寺故事，但已熟諳創新要領，創造一些新鮮人物吸引觀眾。
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以古時候的歷史故事為背景，有既定的朝代與打扮，也有既定的故事在，劇情或許有稍微改編，不過主架構還是以歷史背景的人物為主。
	武松自幼離鄉背井，遍訪名師練就一身武藝。一日，因要回鄉會兄，路過陽穀縣景陽崗。傳說陽穀縣景陽崗有一隻老虎，經常在午後出沒傷害過路商客，陽穀縣官出了一道公文：能打死老虎者重賞！引來懷有一身好本領的杜家兄弟四人，以為是揚名立萬的好機會，便結夥前往景陽崗打虎。可惜四人身手雖好，仍然不敵老虎的兇猛，眼看就要葬身虎口，所幸就在千鈞一髮之際，武松適時出現........，救了杜家兄弟，武松繼續翻山越嶺，前往清河縣找尋大哥武大郎。武大郎與武松雖是親兄弟，二人長相卻相差十萬八千里。武松英俊瀟灑身材魁武；武大郎卻身高不滿五尺又長了一口大暴牙的醜男人，偏偏他卻娶一個美若天仙的妻子潘金蓮。由於潘金蓮長得實在標緻漂亮，引來清河縣的花花公子西門慶的覬覦，利用金蓮陪夫婿賣肉粽做生意的機會，強擄潘金蓮又打傷武大郎，幸好武松及時趕到，救了兄嫂，兄弟得以一家團圓。
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	孫悟空偕豬八戒與沙悟淨保護唐三藏前往西方取經，一路盤山涉水，受盡風霜之苦。一日，唐三藏師徒路過火雲洞，火雲洞洞主紅孩兒得知唐三藏的身體乃是人間罕見的童子體，吃了他的肉可以增加二千年修行，當然不放過吃唐僧肉的機會，卻又憚於孫悟空等武功高強，乃心生一計，變一楚楚可憐美麗女子，引發孫悟空與豬八戒之間衝突，趁機抓走唐三藏。孫悟空責怪豬八戒因色性不改才惹出事端，負氣不管這件事，豬八戒只好與沙悟淨到火雲洞救師父，無奈紅孩兒武功比他們高出許多，二人敗下陣來，只好苦苦哀求孫悟空協力救師，孫悟空也因擔心唐三藏安危，捐棄前嫌，與沙悟淨、豬八戒合力擊退紅孩兒，唐僧師徒一行繼續前往西方取經。
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	白素貞、小青娘嫻兩人從峨嵋山來至西湖遊玩，忽然雷雨密布，適遇許仙撐傘躲過雷雨，三人遊湖甚歡，並約定時間至白府，白素貞以身相許結為夫婦。　　端陽佳節，法海禪師路見許仙滿面妖氣，贈其雄黃酒與家人同飲，白素貞飲下雄黃酒，先出原形，驚死許仙，白素貞見狀萬分悔懼，唯有至長壽山取靈芝方得使許仙去死回生，不顧安危至長壽山到仙草，與鶴、鹿二仙童大打出手，幸南極仙翁出面，白素貞苦苦哀求，仙翁見其志在救夫至誠可嘉，故賜與靈芝仙草，救活許仙。　　許仙復活大驚，欲往金山寺求法海相救，白素真與小青知道此情，欲往金山寺求法海禪師放出許仙，使其全家相聚，法海恐人妖不能兩立，且許仙既有善根，死蛇妖糾纏，決意保護許仙，白素貞苦苦哀求，法海不允，白素貞見法海不通人情，遂調楊子江之水族，興波作浪水漫金山寺，法海也調守護神與水族大戰，白素貞終被眾神降服。
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南管	在台灣，南管一詞，被用來泛指，絲竹合奏，曲風較為沈靜的音樂。南管不只是用在南管的館閣，有時候在太平歌、車鼓、南管戲裡都會用。但是請注意，在館閣裡唱出來的南管的韻味，與在南管戲裡唱出來的南管韻味不同。在南管戲裡那些花腔等等斯文的樣子全部不見了，演戲必須注重戲劇效果，所以那些斯文沈靜的部份全部都不存在了。然後南管戲的伴奏，用的是北管的樂器。所以南管的運用非常多，但是，並不是所有的南管，都是我們聽到那種在管館裡面唱的，那種文雅高尚的樣子。
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北管	北管，實際上是一個泛稱，泛指早期傳入台灣，以官話（正音）演唱的各種聲腔與非閩南、客家的漢族音樂，民間則習慣用「北亓」（即「北的」），與統稱為「南亓」（即「南的」）的南管系統相對。在這種情況下，北管幾乎網羅了台灣音樂中不屬於「南亓」的所有樂種，其多樣性與複雜性可想而知。
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潮調	潮調，一般指廣東潮州地區流行曲樂的音樂系統。閩南漳州府因為和鄰近潮州同屬閩南語區，亦流行用潮州曲樂作為後場配樂。潮調演唱時，用地方方言母語，音樂曲調深受昆腔、弋陽腔的影響，以聯曲體為主，並有後場幫腔的習慣，同時也吸收板腔體的上下句式及閩、粵地區的民間小調。　　潮調布袋戲傳入台灣後，主要表演內容以文戲為主，但因後場戲曲音樂與道教黑頭教士做功德時採用音樂相近，限制了它的發展。