|
座落於台北縣瑞芳鎮金瓜石祈堂路53號的勸濟堂，為一歷史悠久的閩南式傳統廟宇建築，其坐南朝北的坐向，背靠茶壺山，前有內九份溪流入陰陽海，在群山環抱之下，地理位置之優越可見一般。
勸濟堂為三間二進式的傳統建築，正立面的橫向佈局為「間」，換言之，開幾個門就是有幾間，側立面的縱向佈局為「進」，也稱為「落」，勸濟堂三問兩進式的格局，以規模而言並不大，但倒也是一間，麻雀雖小，五臟俱全的廟宇建築。
從建築主體的部分看勸濟堂，是以主祀神的位置做為中軸線，採建築物左右兩邊，相互對稱的形式呈現，在空間的配置上，亦遵循傳統營造法則，分為三川殿、迴廊及正殿，三個主要空問，另外還有拜埕、天井、左右廂房及後殿等，基本活動空間。
由於木架構系統為中國傳統建築的主流，地形氣候的彰響，造就了木構造屋架獨特風格，因為木頭材質的可塑性較高，能有較為豐富的變化，再結合石頭材質穩固的特性，相輔相成之下，兩者巧妙的融合為一，形成中國傳統建築的基本結構。
木構造屋架，指的就是屋身的木結構，其組成構件有:
(1)柱:支撐空間及傳達屋頂重量的垂直構件。
(2)樑:平行於進深的水平構件。
(3)枋:平行於面寬的水平構件。
(4)輔助性的小構件:斗、栱、吊筒、雀替、座斗或瓜筒等。
所以樑柱構造就是依靠柱子和樑，來支撐屋頂的重量，並運用平行於進深的樑，和平行於面寬的枋，彼此搭接，以防止傾斜，因而形成一個完整的建築架構，其最大的特徵，就是牆面不具承重的功能，故中國建築有「牆塌屋不倒」的說法。樑柱構造的組合方式，可分為三種:穿斗式、抬樑式和疊斗式。
穿斗式:
是直接以落地柱頂住檁木的架構，柱徑較小，柱間亦較密，柱與柱問以橫向的構件(穿)，將架構串聯起來，防止位移的發生，此架構方式在建築物兩側，可以增加牆壁(山牆)的抗風能力，但惟有門窗的設立較為受到限制。此穿心式的建築結構方式，多半出現在季節性風較興盛的南部地方，例如:台灣的嘉義和南投。
抬樑式:
係利用下層樑抬上層樑的架旨構方式，是一種減省室內豎柱的方法，由於承受的力量較大，消耗的材料反而比穿斗室的架構更多，所以木料較粗，北式建築、大型府第、宮殿及廟宇，多半採用富麗堂皇的抬樑式建築結構方式。樑架上有斗栱者稱為為「大式」建築;樑架上沒有斗栱的就稱為為「小式」建築。
疊斗式:
其基本構造與抬樑式構相似，但裝飾的意味較濃厚，形式為繁複華麗，以樑上層層垂直交疊而成的斗栱，支撐檁木的重量，在疊斗與疊斗之間設置通與隨，以增加穩固性的功能。疊斗式架構利用垂直而上的小構件(斗和栱)來承接標木，此做法較為柔性，但為強化其作用，便於相鄰兩組垂直構件的位置上，增加橫向的輔助構件，例如:通隨、看隨、束隨、束仔、束尾、頭白及雞舌，這些都是疊斗式架構裝飾上的特色。疊斗式架構為閩南地區特有的建築方式，常運用於廟宇和大宅，勸濟堂即是屬於此種類型。
勸濟堂的三川殿為深九架檁的空間，其棟架採「二通三瓜」式，由二根通樑和三個瓜筒所組成，而正殿則為進深十一架檁，及「三通五瓜」式的結構，此於勸濟堂有一相當罕見的特色就是，凡瓜筒的位置，皆由座斗的形式取代，其雕刻題材豐富，有獅、象、麒麟及蟾蜍四種，各種走獸的姿態無一不生動活潑，栩栩如生的棲息在通樑上，專注的護衛著勸濟堂。
此外，三川殿架外出簷的斗栱設計為「偷心造」的形式，此乃勸濟堂之斗栱相當獨特的一項設計。而斗栱構造的兩個主要功能為「支撐」和「裝飾」，斗栱向上支撐檁木，能承上放下，將樑架、屋頂的荷重，透過柱子平均的傳達至地面;斗栱向外出跳，用以支撐外部屋簷，建築物深遠的出簷，讓落下的雨水形成飛簾，保護柱礎、屋身及臺基等建築本體，免受雨水的侵擾;斗栱向中央聚合，以支撐藻井，形成一張密合華美的網絡，結實的盤據於屋架上，斗栱向兩側開展，除了支撐天花板，及分散其上樑柱的重量外，並融合色彩的豐富性，以增添建築物的美觀，而衍生出裝飾的功能。
斗栱的組件雖然只有斗形木構件和弓形木構件兩種，但因位置及作法之不同，而有五個名稱。
弓形木構件:
栱、翹及昂，其位置越高者，構件越長，平行於面寬方向的稱為「栱」;
平行於進深方向的稱為「翹」; 與翹性質相同，但方向朝外，一側較長且前端削尖下垂者稱為「昂」。
斗形木構件:
升及斗，其上端只有單一方向卯口的稱為「升」;有十字形卯口的稱為「斗」偷心造斗栱其主要功能用於平均分散屋頂重量，且偷心造斗栱為斗栱的簡略做法，通常是將出踩栱斗內，外拽架部分的橫栱和拽枋省略不做，所以稱為偷心造斗栱，若各踩的橫栱和拽枋齊全的做法，就稱為 「計心造斗栱」。
偷心造斗栱，係指朝單向疊組而外形為「面」狀的斗栱，常見於閩南地區傳統建築的通樑之上，其做法是在通架上置「座斗」，座斗上置「翹」，翹上置「升」，升上再置「翹」，利用「升」和「翹」交互疊組，直到檁木下。勸濟堂的偷心造斗栱，出現在壽樑與檁木之間，將第一檁木、第二檁木及第三檁木，在匠師巧奪天工的設計之下，天衣無縫的
搭接而成。
屋頂的主要作用就在於能遮風、避雨及防曬，再配合四面牆體，即組合成一個穩固安全的生活空問，而且中國傳統建築的屋頂，不僅體積重、面精大，種類亦繁多，其形式更是身分地位的象徵，因此透 過屋頂的明，即可了解該棟建築物的功能，並運用各種形式的內在意義，區分建築物的主次地位，使整個群體建築物的形象符合倫理道德的觀念。勸濟堂的三川殿屋頂，因具有門面的性質，所以採用分成三段的「三川脊」形 式，將硬山式屋脊的中央一段，向上抬高一段，也就是兩根檁木的高度，且於高起的屋面兩側，增加裝飾性之垂脊。迴廊的部分為「捲棚式」，其屋頂的外形與硬山、懸山相類似，但檁木的數量為偶數，即中央無正脊或脊標，因此捲棚式屋頂屬次要屋頂，且多半不使用於主要建築物上。地位最重要的正殿，則使用完整不分段落的「一條龍脊」，以表示正殿的尊貴及隆重。置於屋頂垂脊上的牌頭，不僅具有華美的裝飾功能，還有穩固屋頂、壓住簷口的作用。
漳州派彬司糸統
唐山過台灣的先民們，非得渡過台灣海峽這條黑水溝，遭逢艱辛，歷經萬苦，好不容易才踏上台灣這塊土地。然而歷史的洪流，飛快的流轉，從明鄭時期的墾拓，清朝初年的移民，到日據時期的殖民，在這之中往來的過客不知幾凡，有人來也有人去，亦有人乾脆住了下來，紮根於此地，開枝散葉，永遠的待在這塊名為台灣的土地。
台灣自明朝末年以後，漢人大量的遷徙入台，定居於台灣的人口陸續增多，漸漸地集居的形式開始出現，進而形成規模性的聚落，並產生強大的影響勢力。移民的原籍以福建、廣東兩省為多，其中以閩南語系的漳州和泉州，佔了絕大部分的人口比例。遷徙入台的移民，在過去生活經驗的影響之下，多半會選擇與故鄉相類似的生活環境來居住，所以泉州人多半居住在濱海的地區，如港口等地，並從事工、商相關行業;漳州人主要以農業維生，因而住在離海較遠之處;客家人則多居於桃竹苗一帶的台地。
由於生活習慣的影響，移民承襲過往的經驗，保留從前的衣飾、飲食、語言文字、宗族制度、喪葬祭祀、建築文化和宗教信仰，台灣多變的歷史過程，經過不斷的吸收、融合與保存，形成現今獨特、複雜的社會文化。在這之中以建築文化的影響最為悠遠流長，其原由就在於建築文化，涵蓋了風俗習慣及宗教信仰，更造就了工藝技術的高峰時期。
清朝末年光緒十一年(西元1885年)，台灣在建省之後，其政治、經濟和文化方面，開啟了一個新的階段。當時台灣每逢有重大的建築營造工程，因著地域觀念的影響，主事者多會聘請原籍的唐山師傅，來台主持營建事宜，因此也才逐漸衍生出各流派迥異的建築風格，其中以漳州和泉州兩大派系為主要流派。
直到甲午戰爭，台灣因清朝戰敗割讓予日本，而進入日治時期，所以在1895年之後的台灣建築師傅，產生了另一階段的變化。日治初期，唐山師傅多返回大陸，此時台灣的匠師界，雖頓時面臨青黃不接的狀態，但反而成為台灣本地匠師崛起的契機，是磨練匠師獨當一面的考驗，就如同魚躍龍門般，搖身一變，化龍成仙。在這樣的歷史背景影響之下，造就了台灣一代大木匠師一陳應彬。
因著地域觀念的影響，台灣廟宇建築形成「彬司系統」、「安平司傅」及「溪底司傅」三個主要流派，其中以漳州派的陳應彬與泉州派的王益順，兩人並駕齊驅，在手藝方面是旗鼓相當，技巧上更是不分軒輊，各為兩方翹楚，蔚為當時的一段佳話。
出生於板橋中和員山庄的陳應彬，祖籍為福建省漳州府南靖人，其父親陳井泉為木匠，彬司排行第三，在清同治三年(1864年)出生，十二歲時即拜師學藝，並隨師父參與光緒年間，台北巡撫衙門、考棚和城門等建築的營造工程，出師之後的工作範圍，多半在中和及台北一帶的廟宇，直到1908年，時年四十四歲的彬司，受全台香火最鼎盛的北港朝天宮禮聘，擔任修建主要匠師，至1912年始完成，1917年又主持台北大龍峒保安宮的修建，這兩座廟宇之輝煌成果，奠定了陳應彬漳州派大木匠師的名聲，尤以北港朝天宮為其代表作品。
彬司的大木結構技術，最為人稱道的特色有下列五點:
(1)斗的造型多為八角，栱的造型則以「螭龍」圖像最為常見，斗栱
的
材料不僅渾厚，而且線條優美流暢，為彬司的拿手之作。
(2)棟架用料碩大，富力學之美，瓜筒造型圓潤飽滿，瓜腳修長地包裹住通樑。
(3)四點金柱的左右通樑上之瓜柱喜疊至五斗，前後枋除連彎栱外，多用出挑之看架，斗上置雙向栱，用以增加華美繁複之感。
(4)「假四垂」形式的屋頂為彬司所擅長，所謂假四垂，其實就是重簷歇山式的屋頂結構，其做法是將硬山式的三開問屋頂，在明間的位置再架上一個歇山式的屋頂，即
稱為假四垂，其優點是增加室內光線和通風的效果。
(5)八卦藻井的製作，是展現匠師精巧手藝的地方，台灣稱此技法為「蜘蛛結網」，意象的形容其盤根錯節的形貌。彬司叫故法是將各方向的斗栱，架至最高點的中心時，留下圓形的開口，並不作天花板，透過斗拱的間隙，可清楚看見中脊桁。
彬司系統嫡系的傳人，以長子己堂司和次子己元司較為出名，兩人設計的作品，多半集中在日治時代後期，己堂司的作品分布在南部，而己元司則在北部地區。而彬司得意弟子的部分，就屬廖石城最為有名。
廖石城在光緒二十五年(1399年)出生於板橋埔堆，十八歲時經人引介，向彬司拜師學藝，因家中有父執輩為彬司之徒弟，為輩分倫理，而拜己元司為師，但早年一直跟隨彬司學習，為彬司之得力助手，1917年彰化南瑤宮修建時，廖氏初次參與實際工作，1919年，又參與台中林氏宗祠興建，1921年木柵指南宮的正殿結網，即為廖氏所作。
廖氏早年隨彬司修築廟宇，獲得相當豐富的實作經驗，也奠定了往後獨立自主的基礎，其設計、施作技術之精巧，可說得彬司之真傳。1935年，設計了金瓜石的關帝廟，也就是勸濟堂，因此勸濟堂即屬漳派彬司系統之作。由於廖氏亦受溪底派匠師的影響，吸收了益順司的優點，融會貫通於自己的作品當中，為台灣光複後北部的著名匠師。
建築雕刻相關名詞解釋
為方便傳統圖稿之認知，擬由雕刻名詞、架構材及圖稿設計三項目，列舉重要觀念，解說其定義以為參考，其各類目如下:
一、雕刻名詞
(一)浮雕技巧:相對於立體技巧專指平面製作之泛稱。主指建築平面類雕刻(建築類須平化不失架構材之平面最高點)，以二度空問輪廓交織之表示，由雕刻高下技巧表達出立體應有之效果。
(二)鑿花:原意為台語發音之雕刻統稱花為花樣之意，專指裝飾雕刻之各類形式。中國傳統工藝雕刻各類型。其技巧可分雕、刻、剔、鑿之差別。
(三)見光:為一般匠師對雕刻主面之通稱，可分單面、雙面、四面。單面指架構材面向大廳門之單面主體雕刻;雙面又分兩類，其一為雕刻面背景前後完整，同一主體之處理，其二正反為不同雕刻題材，是以其主題背影為限制區域之另一構圖設計(例如前為牡丹，後為荷蓮)。
(四)口訣:匠師傳藝為便於鑑別，易於記憶，多有引喻之借，即目後流傳誦習之口訣，如「樹身如弓」、「折枝走北」、「叉枝鹿角」、「填空如品」、「內枝外葉」等。
二、雕刻架構材常見之位置
(一)插角:清制名為雀替，後匠師俗稱插角，其功用為保持柱樑正九十度之穩定構件，因地位明顧，故多為雕刻裝飾之所在。
(二)員光:樑下為穩定而制之木構件，功能同於插角，因視野位置突出，故多為主要雕作表現重點，其詞因循閩台匠師口語由「彎拱」轉音而來。
(三)步通:位於員光之上者，或有裝飾，但多於琛仁位置，題材較小裝飾味濃。
(四)格心:格扇門之上半部，多因視覺重心，常為主要雕刻作品陳列位置。
(五)條環板:格心上有頂板，下為腰華板，與格心位置同為視覺重心，故雕刻繁瑣，頂板多為花鳥、人物、集瑞之作，腰華板裝飾則以螭龍為主。
(六)餘塞板:位於三川門上，共為四格上下長條形，俗稱「邊琛」(閩南語)，已近規制，通常為大四季之設計。
(七)裙板:格扇門之下半段，通常為雕刻及彩繪混作，若為雕刻多以螭龍為主。
(八)斗座:營造法式稱植斗，為疊斗中最下層，形制尺寸均較其他斗制為大，因位於斗拱最下層，為視覺要衝而多施予雕刻。
(九)瓜筒:屋頂撐架結構，止於樑上不落地短柱，倘為疊斗，其正下方之構件則稱瓜筒，形式多變，有金瓜、木瓜，或其他種形式。亦如斗座，可為重要雕飾之地點。
(十)花罩:位於神翕前左右柱聯結之裝飾，於橫枋下，雕刻繁雜而多變，以花鳥為多，簡易者以螭龍左右合抱為常見，因地位明顯，通常作工繁雜多見奇巧佳作。
三、圖稿設計
(一)採草:採為動詞，構圖之意(原閩南語發音)，草為圖案之意，統稱為圖案設計(非花鳥、人物、走獸之圖案)。
(二)龍團:龍為名詞專指螭龍，團為動詞作為設計之意，又分硬身及軟身兩種(台語稱硬團、軟團)。
(三)諧音:指一音所轉之同音異字，以合於吉慶或典徵為上選，多與福、祿、壽、喜、官、財有關。
(四)博古:為清式傢俱古董架之簡稱，以其所列為珍貴玩賞富貴之物，故雕刻裝飾多採為構圖，入木雕又多集諧音吉語之瓜、果、蟲、蔬及各類器物雜寶，為民俗之專題。
|
