臺灣的原住民，因為其居住地以及部落裡風俗習慣的不同，而呈現多元變化，所發展出來的文化及舞蹈也有所差異；他們對祖靈的崇拜信仰、或者是祭祀儀式方面，也有著相當多樣的面貌。

除了一般耳熟能詳的阿美族豐年祭、賽夏族那充滿傳說色彩的矮靈祭之外，排灣族祈求平安的五年祭、人文氣息濃郁的邵族祖靈祭……等，這些祭典皆因為他們各自擁有與眾不同的特色，令人更加為之驚奇。

阿美族豐年祭

相當有名的阿美族豐年祭祭典 圖片來源：台灣原住民音樂之美

阿美族人最引以為傲的，就是他們的歌舞文化。阿美族歌舞是一種「力」與「美」的綜合體，更融合了歌與舞的同步。舞者，同時也是歌者，每個人邊唱邊跳，相當具有震撼力。阿美族的歌謠即為舞曲，歌舞搭配無間，是阿美樂舞文化的重要特質。

阿美族的祭儀，分為定期的「歲時祭祀」與「臨時祭」兩大類型。歲時祭以農祭為主，其中包括農事祭、收穫祭、獵神祭、河神祭……等等。這種祭祀之慶祝儀式，多以集體的方式公開進行。而後者，臨時祭儀則是在有特殊事變或者災禍時才會舉行。

其中，阿美族最盛大的祭典，是為每年一度的豐年祭。南阿美族以星辰為農神，北部則是穀神和祖靈並祭，目的在於祈求種族繁榮與生活的安樂。起舞方式為男女族人們成一直排，交叉拉手，由領舞者慢慢地將舞群走成大圓圈，以逆時鐘方向移動。

就歌舞運行的方式而言，以寧埔村為例，祭典的舞皆為逆時針移動，其他性質的歌舞，如宴會、慶祝、新居落成……等歡樂的歌舞，也有向順時鐘動的。

（於參考文獻《台灣原住民族的祭儀》一書中，其筆者明立國先生，曾經詢問仁厚亦頭目：「為什麼豐年祭的舞皆左行？」當時他回答：「這是傳統。」由於頭目也無法再做進一步的說明，於是明先生換了個角度：「跳舞的時候，長者居右還是居左？」頭目對此的回答是：「居左。」由此可見，因為長者居左，以長者為先，率隊而行，因此隊伍必然左行。）

豐年祭時，族人群集於部落內的廣場，飲酒高歌，有些婚禮也同時進行著；族人們歡舞終日，形成一幅豐年的美麗氣象。

賽夏族矮靈祭

賽夏族於矮靈祭典時的盛況 圖片來源：與自然共舞－台灣原住民舞蹈

賽夏族的矮靈祭，除有消災祈福的意義之外，在其數日進行的祭典與通宵舞會中，也伴隨著族人相互邀宴酒食、求偶、比賽跳高取芒草結、毀架……等行為，都含有潛移默化、規範社會道德的教育功能，以祭儀與運動的娛樂方式達成。

矮靈祭為台灣原住民族群中，特有的一項祭典。它既不是祖靈祭，也非成年祭，而是一種敬、愛、恨、殺，結合各樣情緒於其中的祭儀。這種連續六日晝夜的祭典歌舞，兩年一小祭、十年一大祭，儀式的過程，分為迎靈、娛靈、送靈三大部分。

起源──

賽夏族傳說中，遠古的時代有一種頭腦聰明、動作敏捷，身高三尺左右的矮人族，常到賽夏族群中，教導族人農耕技術、治病、紡織、舞蹈、唱歌、巫術、祭儀等，與賽夏人和平往來，賽夏族人相當尊敬他們。

為了感謝矮人的教導，每年的收成之後，賽夏族人便準備豐富的酒宴、糕餅等食物，以宴請答謝。但矮人受飲宴過後，卻常戲弄、姦淫賽夏婦女，因此而被賽夏族人所怨恨、仇視，但懼於矮人之恩惠與力量，不便正面報復，於是族人集思辦法，暗中商議消滅矮人的方法。

某一年豐收的季節過後，矮人們亦受邀到賽夏族部落中，參加飲宴。有一位賽夏青年又看見矮人調戲賽夏族的女子，相當不悅，於是趁著夜色，潛入矮人洞穴前渡河的樹上。此樹木可作渡橋，又可乘涼，用刀砍以近似折斷的渡河橋木，再用泥土虛掩。當矮人們酒足飯飽之後，集體回歸洞穴，走到橋樹乘涼時，轟然折斷，全體矮人墜入深溪山谷而死。只剩下有兩名老矮人，因行動遲緩，未及走在樹幹上，眼見大樹已折斷，懷著憤恨的心情一面向東方逃去，一面回首對賽夏人詛咒說：「從此你們農田，將有雀鼠危害，穀不結實，出草獵人為外人殺光，大飢荒即將降臨你們！」說完便逃逸無蹤。

而後，賽夏族人為破解此咒語，也為了防止矮人的鬼魂出現報復，懷著贖罪的沉重心情，全族因此舉行了矮靈祭。代代相傳，至今成為了賽夏族的重要祭典。

排灣族五年祭

排灣族男子正在為「年祭」做準備 圖片來源：台灣原住民藝術田野筆記

排灣族的五年祭，是部落中每五年就要迎送祖靈一次，以巡視族人的生活情景。

此時，族人會向祖靈祈求賜予穀物的豐饒、人畜興旺，讓族人全體平安、子孫繁衍。感謝祖靈在這五年之中的所有降福與佑護；並祭求惡靈不要危害作物、降下災禍、疾病等等，希望惡靈遠離族人部落。

排灣族的祖靈，是原始宗教的概括觀念，並非指定之特定神靈或某一祖靈的單獨崇拜。五年祭是全體族人的儀式，大多由貴族、地主的宗親，組成祭團，而由部落內具有雄厚資產的宗子，擔任大頭目，召集其所支配的各部落頭目。

全族人會在祖先的靈屋前聚集，集體舉行這場盛大的迎送儀式。祭中的舞蹈，起舞方式為族人們在祭場內交叉拉手，圍站成半圓形。在舉行五年祭的數日間，全族歡騰飲宴歌舞，熱鬧非凡；其中，「刺球」為祭儀中之重要活動，為祭祀之特色，又稱為「竹竿祭」。

魯凱族巫師祭舞

魯凱族的巫師在為全體族人祈福 圖片來源：南部地區教育資源服務網

原住民社會中，都有職為巫、觋的人士存在。身為人、神、魔之間的媒介及代言者，女稱巫，男稱觋。在巫觋作法時，以人體痙攣之變形動作為之，語言亦是另有腔調，有別於眾人。群眾信仰他們擁有特殊能力。原民社會之巫覡，對部落祭儀以及崇神之行為，讓宗教舞蹈大為發達。

巫在傳統的原住民社會中，有著特殊地位，她為族群主持各項祭儀，並治病、占卜，或訴說人之不可解的話題。每個民族的禁忌各有不同，咒物、咒術皆有異，如有使用木片、也有利用植物與樹、蚌殼或武器、甚至是食物，都可以是不同的祭儀道具。

祭祀時的臉部化妝，身著特殊的服飾，以獨特意涵的姿勢舞蹈著，配合巫觋特殊的腔調語言，以節奏的動作展示巫法行為。

泰雅族夜間祭舞

泰雅族於夜間進行祭祀的情況 圖片來源：交通部觀光局東部海岸國家風景區

在夜間舉行祭祀，都與巫師、巫法相關，在火光熊熊閃耀的祭祀場地中，巫師豎立長杆標示，將舉行巫術，為族人祈福消災治病。頭目、長老、男女族人圍攏祭場，成圓形行列，在舞步與歌聲中，巫師揮舞樹葉，族人們以棍及刀，象徵擊打魔鬼，在神祕的夜空大地上作夜祭之舞。

布農族豐收舞

布農族人跳「豐收舞」時唱著八部合音 圖片來源：台灣原住民藝術田野筆記

豐收舞，就是小米豐收的季節，族人齊聚歡慶歌舞，是農事祭祀的收穫祭，就是祈求與酬謝小米之豐收及祈求繁衍與平安。其中最重要者，即為「粟祭」，粟為梁的變種，通稱「小米兒」，布農族的巒社群，稱之為「薩敖拉拉」（Saurara），第一天釀酒，第二、三天休息禁忌，第四天每氏族，司祭齋戒五日，第九天起各司祭赴田中摘穗數支，歸祭粟神，其後再選定收割期，收割日大家分別收割，翌日休息飲宴，等到全部收割後再飲宴歌舞。  

卑南族豐收舞

卑南族豐年祭時的盛況 圖片來源：台灣原住民藝術田野筆記

卑南族原是個母系社會，很早就接受了農耕技術，且多為女性負責農事，男子仍為社會中的主幹，扮演衛族狩獵之責。農忙時家家都採互助方式，相互幫忙，完成吃重的工作。 收割之後就是收穫祭了，家家都要以杵回來椿米製作祭典時要吃的「阿巴宣」（一種糕點名稱），整個村莊便會瀰漫「彭彭」的杵聲和歌聲。

全族在族長的帶領下，祭師向各方神靈拜謝後，使開始載歌載舞地歡樂同慶。