壺體通常被供奉在（1）私家或公眾（2）地下或桌上。從神明稱謂上的三類區
分(解2)，其崇拜對象可分為社群的、祖先的、及尪姨的。表面的意義而言，表社群
的壺體應放在屬於公共空間的公廨(解3)，代表祖先的壺體應放在私人家屋中，屬於
尪姨(解4)的也應該放置於其所屬的私人家屋。但是，實際的情形卻是相當複雜，其
供奉的地方可能會因為某種因素而改變。還有，公、私兩種系統在台灣現行的民間
信仰影響下，可互相轉換；另方面，屬於社群、祖先、或尪姨等三種類型的壺體，
從外貌上本來就難以辨識。而這些壺體，原先是放置於地下，但是，在壺體辨識糢
糊性、及公私轉換可塑性的認知下，為了提高神格的屬性，就將壺體移到神明桌上
。這也反映了一個事實，此三類不同性質的神明稱謂、壺體已漸漸演化成為一類。
此外，從阿立祖或太祖放置或祭拜的地點而言，祀壺信仰可分成兩個系統。一
是私家系統的阿立矸放置在家中，一般可分為放在壁腳的和放在供放祖先牌位與神
明的「紅家棹」上的（阿立祖放在龍邊），。而社群系統的祭祀地點，通常稱為「
公廨」或「公界」或「太祖廟」，但在台灣光復前後，大多數都是在每年祭典前臨
時搭建的，這樣的空間形式與有應公廟幾無差別，若不是其中的阿立矸或豬頭殼，
外人是無法區辨的。之後，隨著地方經濟的好轉，加以不明每年拆舊建新的意義，
所有的公廨都以現代磚瓦水泥的建材取代，但都盡力保留了原來公廨在空間形式上
「三面壁」的特徵。
(解2)
第一類是以社群為主的太祖、案（甕）祖、老祖、姥祖、祖祖、公廨媽、公廨祖、
開基祖等稱呼；所表徵的意義是整個社群所共同祭祀的對象。第二類是代表家系祖
先的阿立祖、阿立母等稱呼；所表徵的意義是以私人家傳為主的祖先，通常傳給長
女，若無法傳給長女則長媳繼承之。第三類則代表尪姨系統的豬仙祖、向缸祖、向
祖、向公、向婆等之稱呼；所表徵的意義是尪姨法力來源的神明。
(解3)
平埔族的傳統生活，以漁獵為主，兼作旱稻，社會結構以部落為單元，公廨則為部
落中人民活動的重心；但並不是每個族群都一定有公廨。舊時公廨的功用相當廣泛
，如會議場所、接受戰鬥訓練、長老教悔的地方。但漢人勢力主宰台灣社會以後，
平埔族的公廨漸失去其功能而被廢，或改建成漢人的廟宇，今全台僅餘西拉雅族、
大滿族、馬卡道族以及和安雅族人仍保有若干公廨．建築的質材大都改用磚瓦或鋼
筋水泥，形式也仿漢人的家屋或紀念館，功能則僅餘單純的祭祀與信仰而已。
(解4)
西拉雅社會中，每個部落都有一位或多位的女巫師，負責處理公眾的祭典事宜以及
族人的疑難雜症。平埔尪姨的主要責任是負責公廨的整潔與祭典，也是社人求巫問
醫最好的管道，舉凡開路、建置、驅邪、淨穢以至於問姻緣、卜事業、占米卦，或
是民眾要祭祀皆可。
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