香火鼎盛，信眾絡繹不絕。

位於大稻埕迪化街一段六十一號的霞海城隍廟，屬於國家第三級古蹟，廟宇建築較小只有正殿與拜亭，但香火鼎盛，信徒眾多，廟內供奉著城隍爺、文武判官和城隍夫人等六百多尊神像，成為臺灣神像密度最高的廟，廟內還可以拜月老，求個好姻緣，據拜過的人都說相當靈驗，香火不斷，另外每年農曆五月的城隍廟聖誕祭典和遶境活動最為盛大。有「五月十三人看人，迎神賽會甲天下。」的盛況。

雕工精細的霞海城隍廟於清咸豐九年從福建泉州遷來臺灣，古意盎然的匾額對聯－「霞彩臨門八蜡配天赫濯，海澄啟宇六龍隨地封遷」、「善報惡報速報遲報終須有報，天知地知子知我知何謂無知」終日陪伴城隍爺做好教化民心的任務。信眾絡繹不絕，相信心誠則靈，凡事都可求得好結果。

霞海城隍廟是清朝道光年間，由福建同安人士陳金絨奉請同安縣臨海門城隍爺老祖霞海城隍金身來臺，剛開始供奉在艋舺八甲庄(現在萬華前警察學校附近)的金同和糕餅舖內，到咸豐三年（西元1853年），艋舺地區發生「頂下郊拚」，於是族人集體大遷移，城隍則遷至大稻埕的社厝街陳金絨氏的後代陳浩然所經營的金向利糕餅舖中奉祀，而在遷徒途中為保護神像及鄉民突圍，不幸中途殉難的三十八位鄉賢，之後也供奉在城隍廟中，稱為「義勇公」，後因同安人越來越多，香火越來越好，建議另行建廟，很快的獲得附近人世的同意和回響，而且鄉賢林右藻、陳浩然等於事件後，在大稻埕迪化街一帶領導鄉黨重新努力奮鬥，並返回福建招商，來臺創辦「三郊會」，來往福建臺灣各地經營各行業，百事順遂，清朝地方關蘇協臺，有感城隍爺之靈感佑助地方寧，捐獻土地建廟，在咸豐六年（西元1856年）三月十六日興工，咸豐九年（西元1859）三月一日正式落成，建廟後香火鼎盛，信徒日增，迎神盛況空前。

根據中國古書的記載，每年的清明節、中元節和十月初一這三天，是城隍爺出巡民間的日子，同時也是保佑人民闔家平安的日子。因此，各地都會舉行許多隆重的儀式，也就是我們常見到的城隍爺祭祀大典了。

由於每個地區城隍爺的生日並非同一個日子，所以各地舉行祭典的時間也不一致了。但五月十三日是傳統的城隍爺神誕正日。在這一個日子裏，家家戶戶一律張燈結綵，焚香燭祭拜和酬神宴客。神明依慣例於九時起巡視轄區，十番鼓樂隨後以臺閣、綵亭、花擔、儀街、掌理印令書吏等次序出場，最後就是連小孩子見了都畏懼三分的六十大將，雄武威嚴、高高在上，大步搖晃地一路護衛城隍爺，巡視各地的大街小巷。一般善男信女看到城隍爺出巡，大多合掌禮拜，匆匆迴避。

在神輿的前頭，十多名身穿皂裙的女子，披頭散髮地赤足行走，身上還披掛了紙糊的枷鎖，俗稱「枷」。另外還有手裏拿著掃帚沿途清掃道路的人；故意用力氣如椎等刺自己皮肉的人；也有以刀割舌而流出鮮血的人等等情形，代表著傳說中信士弟子自虐自悔的意義。祭典通常自十一日始，一直到十八日結束後稱為「收兵」。

以每年五月十三日的臺北「霞海城隍誕辰」來說，祭祀過程的情形大概是這樣的：通常每年的城隍祭祀是從十一日的子夜開始，不論從事哪一行的善男信女，都是誠心誠意地在祭祀。如果是在鄉間或是在香火鼎盛的地區，更可以看到劍童、印童、文判、武判、牛、馬、金、謝、范等六位將軍扮相的人在迎神儀式中開道。這種情形就是默默前進、停鑼息鼓的「暗訪」。

所謂「暗訪」的由來是因為：城隍隍爺是負責賞善罰惡的神。民間傳說，任何為非作歹的人，如果被他發現，便會派七爺八爺前來拘提到城隍殿接受審判。城隍爺為了探查誰善誰惡，會派部下出門暗中查訪，再把資料密稟，便叫「暗訪」。霞海城隍爺的暗訪，就是有這樣的意義，而且還結合游藝表演的性質。除了七爺八爺和八家將，還有鼓吹隊、花車等，一路熱熱鬧鬧，燈火輝煌，相當壯觀。

而古時候的城隍誕辰祭典又是什麼情景呢？其祭典儀式是否古今一致呢？事實上，大致上是大同小異的。清代的顧鐵卿在「清嘉錄」第三春「犯人香」一文中記述道：「府城隍廟，俗稱大廟......香火之盛，十百於他神祠。......人病，其戚若友，聯名具疏於廟，以祈神佑，謂之保福。告痊謂之拔狀。或許願於神，病既愈，富家召侵伶演劇，供獻冠袍履，貪窶之子，亦心倩祝史獻牲，為之還願，無日無之。女子為後宮侍從，女子為廊下隸卒，署名腰牌上，注服役月日紀；其人死，即肖象於廟，或病者暗充罪人，有畢生為神犯者，有歷五年三年為滿者，為之暗犯。遇清明節，殿前燒香，焚化批文，名曰犯人香，七月半、十月朔節亦如之。三五日前，已紛紛投到，既死，恐真為犯鬼，又必焚疏求釋......」。

因此我們不難想像古代信徒在城隍廟禱告祭祀的情景，例如出巡時戴掛腳鐐手梏等的行為，就是想藉此消除個人生平的種種罪惡，所以祈求城隍包庇保佑，以免死後到陰間受苦受難。雖然不太合乎科學邏輯，但正說明了古往今來，一般人在城隍爺誕辰祭祀奉供的情況並沒有很大的差異。

雖然對於居住在現代化環境的都市人而言，古代的護城牆或是護城河很難想像是什麼模樣；但是顧名思義，可想而知的是這些建築物乃具有保護人民、躲避外來的武力侵入等功用的。不錯，古代的城池就是一般建築的標準型式，也就是在高厚堅固的城牆四周，挖出深深的河溝，當有外來武力侵入時，只須將四邊城門架在護城河的吊橋收起來，城內的居民就可以獲得保護了。

古書記載的「城」是城牆，「隍」則是護城河，這種古代的防禦工程是如何成為人們祭拜的神明呢？「城隍」曾經出現在古代「禮記」的描述中，可見自秦漢以來，天子就有祭拜城隍的儀式，城隍爺就是負責保護全城居民生活平安的神明，不過當時的祭禮只是建土壇、焚香膜拜而已，既沒有城隍廟，也沒有城隍爺的塑像。

在三國時期前後，才有建立城隍廟、立塑像和祭祀典禮的習俗。到了唐朝，城隍廟的建立已經十分普遍，如當時的名人韓愈、杜牧、張說、張九齡等人，均曾經發表祭城隍神文。「城隍」其實就是陰間的地方官，還有類似陽世天子所派任的地方官。因為地方官又有轄區之分，不能越區問事，所以各地的省城、府城、縣城均設立城隍爺，縣以下的鄉里就不設立城隍，而由杜神(即福德正神，俗名土地公)來負責管理。

各區的轄境既有不同，地方官也有等職之分，而城隍爺自然也不例外。如明太祖朱元璋就極為崇拜城隍，曾封京都城隍為「明靈王」，府城城隍為「威靈公」，州城隍為「靈佑侯」，陝城隍為「顯佑伯」，各有不同的地方色彩。另外，城隍爺和地方官最大的分別在於地方官有七情六慾，難免循私枉法，但城隍爺卻有制衡的作用。人們公認城隍會制裁惡人與惡官，所以傳說城隍廟有著這樣的門聯：「別看我廟小神小，不來燒香，瞧瞧。那任他官大勢大，若有作惡，試試。」
到了清朝時代，主政的官員還將祭拜城隍列入祭祀的重要大典，每月的初一和十五，地方官必須上城隍廟進香，行三跪九叩的大禮。如有新官上任時，還得到城隍廟舉行就任的奉告典禮，然後才辦公視事，可見城隍地位的尊貴了。

散布於民間各地的城隍廟為數眾多，古時凡設有州、縣的地方均有城隍廟。以清朝時的寶島臺灣為例，就有四十四所城隍廟，其中又以臺北大稻埕「霞海城隍廟」的香火最盛。

一般人相信：城隍爺掌管古時一府或一縣的惡事與善事，如同人間的司法官或今天的法官之職。因此，大多數的城隍廟都有些許陰森冷峻的氣氛。有的廟還在正殿上提了如「你來了」等字樣的匾額，有些則做了規模巨大的老式算盤，暗示了人人均有機會前來報到的意味。所以，城隍廟的警世用語也很多，如以下這副對聯就是很好的例子：

「任憑你無法無天，到此孽鏡高懸，還有膽否？

但之我能寬能恕，且把屠刀放下，回轉頭來！」

以上提到的孽鏡是陰間的一面大鏡子，生前作過的好壞事情均會一一顯示出來。因為相傳凡人死後，必須先到城隍處報到，再轉發陰間受審，所以中國各地的城隍廟在建築設計方面，也特別注重陰森空曠的效果。

城隍爺最基本的責任就是保國護民，每年中國的三大鬼節──清明、中元和十月初一這三天，城隍爺依例出外「巡查」，目的就是保佑各地子民平安無事，到了城隍出巡的日子，民間就必須備好蠟燭黃紙，當神像經過時，焚香上禱。

城隍爺代表「司法」的神明，手下也有很多掌管相關職位的將官，既有文武二判、牛爺馬爺、延壽、連報、糾察、獎善、罰惡、增祿六司和范、謝兩將軍等。例如最近的一首民歌：「廟會」，歌詞也描繪了城隍爺節慶熱鬧的情景。依照臺灣民間的習俗，還有隨從三十六官將和七十二地煞；其中高個子的就是俗名謝將軍的謝必安，矮個子的是俗名范將軍的范無救，也就是一般俗稱的「七爺」和「八爺」。他們的職守就是對付失職的壞地方官和壞人，因此人們在發誓詛咒時，經常跑到城隍廟去立誓。

由於城隍爺一直代表著正義的化身，因此民間盛傳每一位正直清廉的官吏死後將會顯靈成為城隍爺，繼續為民服務。例如古書「池上草堂筆記」卷三裏有一篇「館陶令」，描述山東館陶令張琦死後成為館陶一地的城隍，而原來的館陶城隍升為濟南府的城隍了。這種調升官階和民官的情形是大同小異的。另外有些城隍則有全名全姓，大部分是和當地關係深厚的人。如姑蘇府城隍是春申君、杭州府城隍是周新、紹興府城隍是龐玉等。

資料來源：中國節日的故事p147~p152／將門文物出版／陳淑英著

地址：臺北市大同區迪化街一段61號

電話：（02）2558-0346

開放時間：（週日公休）週一～週六am06：00～pm21：00

E Go族全體隊員在慈聖宮前廣場集合，準備參加大稻埕逍遙遊！

大稻埕三大廟宇之一的慈聖宮，為大稻埕首屈一指的廟宇，座落在臺北市大同區慈聖里保安街四十九巷十七號，因主祀天上聖母，俗稱臺北媽祖。

由保安街起步，未到涼州街口，就可以看到一座金碧輝煌的慈聖宮牌坊，此廟歷史悠久，於西元1910年遷建於此，面積廣大，為大稻埕建築中最雄偉，佔地最廣的廟宇，廟中所供奉的天上聖母（媽祖）、觀世音菩薩、關聖帝君，更是靈驗的不得了，因此慈聖宮雖然在小巷弄裡，還是吸引了許多的信眾到此祈求平安。慈聖宮旁的小吃攤，則為信眾提供了一個落腳處。

這神像是嘉慶年間商人為保佑航海安全從大陸閩南恭請來臺，剛開始供奉在艋舺入甲街（八甲庄）。同治三年三月二十六日大稻埕同安縣人成立一家教團體乃遷移神像於媽祖宮口街建一小祠。同治五年林右藻等募款約一萬元左右，於是建廟在中街南街之界，同治六年六月十八日在長樂街改建，同治八年八月九日完工。民前三年（明治四十二年）十月因臺北市區改正在宣統元年（西元1909年）十月拆毀。管理人李萬福、陳江流等募集大稻埕地區一萬七千元；臺北廳撥付遷移費四千三百元，合計兩萬一千元左右，宣統二年(民前二年，明治四十三年)三月三十日獲准改建田臺北廳長批準。八月於當時所謂「隆記後街」。

「三月瘋媽祖」，是指從每年農曆三月初起，開始進入了媽祖的香期（即進香的時期，許多人都瘋著到各地的媽祖廟進香）一些較著名的北港、關渡、大甲、鹿港等地的媽祖廟，更是舉行盛大的祭典，其景況比其他地方的熱鬧多了。

臺灣的媽祖數量龐大，都是從福建「分靈」或「分身」而來，例如從湄州來的稱湄州媽，從同安來的稱銀同媽，來自泉州的則稱溫州媽等等，無論來自何處的媽祖，生日時一定有盛大的祭典或是迎神賽來慶祝呢！

媽祖本名林默娘，據說她從小就喜歡燒香禮佛，十三歲的時候，有一位道士傳授她祕法，三年後，她又得到一個銅符。從此以後便精通驅邪降妖的方法，替村人解決了許多問題。沒想到二十八歲那年，為了救一對在海上遇難的父子而喪生。

林默娘死後，便昇天成神，經常在海上顯靈，幫助遇到風險的船隻度過難關，許多航海的人都把祂當成海神。清朝有一本記述澎湖風土的書《澎湖記略》甚至還記載說，每年媽祖生日的時候，海中的大小魚類，都要齊集港口朝媽祖廟朝拜呢！

臺灣民間祭祀媽祖的活動，到了媽祖生日前達到最高潮，無數的信徒搭乘遊覽車到各地寺廟拜拜，許多媽祖廟都忙著舉辦祝壽大會或迎神賽會，希望能夠為媽祖過一個熱熱鬧鬧的生日。

資料來源：小鬼萬歲遊太灣(昱昇文化出版有限公司)、臺灣生活日記(東華書局)

地址：臺北市大同區保安街49巷17號

電話：（02）2556-2964

此為法主公廟正面，位於巷口

法主公廟背面，位於街道旁

位於大同區南京西路344巷2號的法主公廟，是在清光緒十九年時建蓋。供奉的是泉州人的守護神『張法主聖君』，據說，在宋朝時，張三兄弟為民斬除蛇妖，死後受鄉民敬愛，從此供奉。

這兒最著名的是「大龜會」，每年農曆九月二十三日，法主公聖誕日，吸引了許多善男信女來『乞龜』、『還龜』，好不熱鬧，這裡所指的「龜」是用糯米或麵粉製成的祭品「紅龜粿」。

乞龜：是帶回去保平安。還龜：是第二年還「願」時，必須連本帶利，也就是一隻必須還兩隻。但是，在乞龜的時候要登入名字，若是超過了三年尚未還願，廟方便將其姓名書於紅紙，張貼出來，即俗稱的：「壁上龜」。以前，這裡每當大龜會，就有特製的米龜粿，上面有各種裝飾，以蟠桃大會、八仙過海、三星祝壽，以及大鬧龍宮為主，精緻美觀，可惜的是現在已沒有了。

法主公廟在福建省泉州安溪莊鄉。光緒十三年八月安溪某茶商來臺灣供奉，後為大稻埕全體茶商所供奉。光緒十九年，茶商陳基愈來廈門雕塑，並往莊鄉本廟貼眼，然後回臺灣，剛開始供奉於陳基愈的房子，漸漸被左鄰右舍所信仰，逢大稻埕新興街(南京西路、迪化街到延平北路之一段)一帶發生瘟疫，法主公大有靈驗，瘟疫從人民上除去，茶商及附近居民和陳基愈商量將新興街振南號茶商的房舍改為廟宇。後於光緒十九年六月十四日建立此廟，在光緒二十年十一月五日竣工。又在明治四十二年十二月二十四日改建，翌年六月七日竣工。民國十二年十二月十一日修葺。

臺灣一般寺廟門口的兩邊，必定會擺一對石獅子，右邊是母獅隨一隻小獅子，左邊的雄獅則是腳踏圓球。你有沒有想過廟門口要擺石獅子的原因呢？

據說雙獅負有守衛與驅邪止煞的責任所以在臺灣石獅子都是守門獅。由於石獅子的造型不是寫實的手法，而是將獅子的雄健驃悍表現出來，雕刻手法當然就是呈現地方特性了。在臺灣的寺廟，石獅有立姿、有坐姿，型態上通常是咧開大嘴，眼睛圓突，鼻子厚實，毛髮是螺絲旋轉狀。而且歷史愈悠久的寺廟，石獅就雕刻的愈精巧高貴喔！

資料來源：小鬼萬歲遊太灣(昱昇文化出版有限公司

李春生紀念教堂

走入充滿歷史意義的貴德街，看見一棟紅磚造的建築，遠看就像是人的臉龐，入口為嘴，上方的兩個牛耳窗為眼睛，建築造型非常特別，這就是「李春生紀念教堂」。

李春生出生於廈門，從小信仰基督教，在廈門英商怡記洋行擔任掌櫃，在西元1866年受聘到寶順洋行，負責管理茶葉種植及生產，不久後，李春生也自製茶葉外銷，並經銷煤油，與板橋林家並列為北臺灣最有錢的人家。李春生在西元1924年過世，享年八十六歲，現在存留下來的李春生紀念教堂，就是子孫為了紀念他而建造的教堂。