廟宇文化

台灣的廟宇文化是相當發達的，遠從清朝大批漢人移居台灣，形成了一種以廟宇為中心具地方性和社區主義的鄉土熱潮，這些聚落大多是血緣性的聚落，聚族而居是漢人生活的一個理想，先民所來自的又是宗族發達的福建省，來台祖之間有親密的血緣關係，在光復前一姓獨大的聚落很普遍。  

安厝村同安宮

據老一輩的人說本庄林、許兩姓，從福建同安來到安厝定居，亦供請舍人公神同來，其後安厝其他姓如張、蔣等姓亦供奉舍人公。舍人公於是為安厝的信仰中心，爾後舍人公請關帝君前來主持，目前主祀神像是關帝君，配祀神像是太子爺、金仁公、天上聖母、福德正神。每年農曆六月廿四日及五月十三日是祭典日期，屆時演戲同慶，盛況一時。	同安宮 關聖帝君誕辰演戲同慶
關聖帝君誕辰繞境插五營旗	關聖帝君誕辰繞境插五營旗

大舍村大壽宮

本宮天上聖母原係林家自大陸帶來祭祀，對於對眾頗具靈感，信仰者多，後來林家式微，所居住宅，常被風雨破壞，對眾屢次鳩資為其修繕，但感狹隘難堪具其鄰近環境不潔，每逢祭典或稿賞之隨，甚不雅觀，殊非敬神之道，故距今55年前，丙寅歲次，林民楊溪、楊沃、林征、洪裕等處發起募地捐金另建，供奉香火，但年久月深至今將近六十年，屢被風雨摧殘，厝頂被崩塌，故自民國六十一年楊仲禮等組織委員會籌備重建，前後將近三年始告完成。

土地公廟

它的數量之多且隨處可見，不止在田邊、墓邊、宗祠、廳堂內都有土地公是常駐一地，保護該地四境平安之神，其與社區性的來源和社祭有密切的關係，

祭祀費用

其祭祀費用主要是年節及神明生日的演戲費用，費用的來源是丁錢、募捐、香油錢，丁錢又稱「提丁」，其方式有很多種，按每戶的丁數或丁口數，所謂丁是指男丁，口數則是已婚女子的人數，口數通常只有丁錢的一半，募捐通常為一次演戲所需，夠用即可，無論收丁錢或募捐都是由頭家、爐主負責，頭家、爐主的產生是由現任頭家、爐主執杯產生。  

同安宮農曆新年前，頭家、爐主依照名冊一戶一戶收取丁錢

在台灣廟宇和社區發展有密切關係，村廟不只可以定義一個聚落的範圍，且看的出聚落內人群組織和活動祥貌。

參考資料 :

1. 林美容，鄉土史與村庄史 - - 人類學者看地方，台北市 : 臺原出版社，民89，初版，pp.89∼92、pp.102∼107。

2. 高怡萍，澎湖群島的聚落、村廟與犒軍儀式，澎湖縣立文化中心，民87，初版，pp.50∼59。

3. 梓官鄉志，梓官鄉公所，民國70年9月，p.270∼p. 275。