單國璽樞機主教引言

我國地方教會在一九八八年二月召開了「福傳大會」。這個大會，因了種種原因，雖然在福傳方面，沒有能夠創造突破性的發展，但至少為本世紀末期的本地教會，指出了一些重要的牧靈及福傳方向和優先。其實，一直到現在，我們還在推行這個大會的決議案。推行得雖然不盡如理想，但至少許多兄弟姊妹已意識到福傳的責任感。有些人已試著用日常生活為福音作證，並做些福傳工作。

現在，教會面臨新世紀的來臨，也需要未雨綢繆，做些新福傳計劃，於是便有「新世紀新福傳大會」的構思。現在僅就這個大會的緣起、主題以及籌備之過程的構思，做一簡單的敘述。 

一、大會構思的緣起

天主教在台灣開教以來，從未享受過如同最近這半個世紀所有的安寧、繁榮和增長。從光復時的一個監牧區，發展到現在的七個教區。從光復時的十九位神父、十一位修女和九千多位教友，增加到現在的七百餘位神父、一千一百多位修女和三十餘萬教友。至論教會的教育、文化、社會、醫療、慈善等事業，除了台北靜修女中及高雄聖嬰孤兒院之外，幾乎從光復時的零做起，發展到現在的規模。 

天主教在台灣最近之五十年的發展，也有很大的起伏。一九五○及六○年代，是福傳工作及事業的巔峰時期。在那段時期，陸續來台的中外神父，約有一千一百多人。他們大都在三十及四十歲左右，正是精神充沛工作最有活力的青壯年代。同時也有六百多位年齡相同的修女及五十多位輔理修士抵達台灣，展開牧靈福傳工作。在那二十多年中，新建的教堂、學校、醫院、診所、學生中心、各種社會服務機構等，真如雨後春筍，發展到台灣各地，甚至偏遠的山區和離島。

教會在這巔峰時期，來台灣的神父、修女，大都會說國語，便立刻加入了牧靈福傳工作的行列。雖然有些人學習了本地一些方言，例如閩南話、客語、以及原住民語言，但大都半工半讀，學習得並不太純熟，有時還是詞不達意。因了語言、風俗、習慣的不同，再加上當時一些慕道者的意向不純正和一些傳教方法的偏差，領洗的人數雖然眾多，但其中也有不少粗製濫造的教友，缺乏信德基礎，流失自然就很嚴重。如何找回並重新培育這些流失的教友，也是新福傳所應正視的一個問題。 

在福傳巔峰時期，教會的確興辦了許多事業。但這些事業的興建，大都隨著創辦人的興趣及募款能力而定。很少有中程及遠程計劃，更少想到培育繼承人的問題，以致創辦人年老或死亡之後，因後繼無人，這些事業不是關閉，就是苟延殘喘。如何善後並革新這些事業，也是新福傳所應正視的問題。

教會由盛而衰的主要原因之一，是聖職人員的高齡化及人數銳減。從三、四十年前的一千一百多位青壯年神父，銳減到現在平均年齡六十五歲的七百多位神父。現在固然缺乏聖職人員，但十年之後，缺乏的情形將更形嚴重。新福傳不得不面對這個嚴重的問題。 

教會在台灣之牧靈福傳事業，大都由外省或外籍傳教士所創辦，主管大都由創辦人兼任。本省籍的神父，在光復時只有三位。中外神職人員，固然竭力推行本地聖召，但畢竟聖召不是短時間可以速成的，真正本省籍的神父還是屈指可數。可幸在此少數本省籍的神父們中間，已出了三位主教。希望不久之後，能有更多本地主教領導本地教會。如何努力推行本地聖召，培育德學兼優的本地聖職人員，讓本地主教領導本地教會，也是新世紀新福傳大會的重要課題之一。

梵二以後，本地教會也漸漸注意到教友在教會內的重要角色。有些聖職人員也努力訓練並鼓勵平信徒參與牧靈及福傳工作，但輻度還是有限。有些平信徒，也漸漸意識到自己在教會內的角色與責任。特別在全國「福傳大會」之後，許多平信徒試著從事一些牧靈福傳工作，但因大都沒有接受過正規的牧靈福傳工作的訓練，所以成效不太彰著。如何培養平信徒的基本信仰生活，重視平信徒在教會應有的地位，激發福傳熱忱，給予福傳技能的適當訓練，健全加強傳協會以及其他教友團體和善會的功能，精選教友人才，加以專業訓練，使平信徒負起更多與聖職無直接關係的教會事業之主管的責任等，都是新世紀新福傳所應當正視的問題。

台灣社會，在最近半世紀，也有了巨大的改變。不但從二次世界大戰的廢墟中重建，更從一個純樸的農業化社會，進而演變成了一個複雜的工業化與都市化的國家。人的思想形態，家庭的生活方式，人際關係、政治多元化等，都有了重大的改變。政府的經濟掛帥，社會的奢靡風氣，倫理道德的不振，人們唯利是圖的價值觀念，民代官員的賄選貪污，黑道金權的猖獗，雛妓、離婚、墮胎、毒品、槍支的汎濫等，都是今日社會的病態，如不救治，將來可能更形惡化下去。福音是醫治社會的良藥，也是使人得救的途徑。如何對症下藥，以福音救治我們的社會，更是新世紀新福傳所應研究的問題。 

佛教、道教、民間宗教的復興，以及新興宗教的崛起，一方面表示一個物質化的社會迫切地需要宗教及精神生活，另一方面也告訴我們：天主教和本地傳統宗教之交談，以及適應當地文化和風俗人情的急迫性。如何適當地與本地其他宗教交談並適應本地文化和風俗人情，也是新世紀新福傳的一大課題。

綜觀天主教台灣地方教會從歷史背景中所積累下來的種種因素，以及台灣社會的急遽變遷所帶來的各項問題，針對新世紀新社會的需要，我教會，在牧靈福傳方面，亦應做出新的對策。為此，在今年四月九日至十一日的主教團大會中，主教們一致認為有召開新世紀新福傳大會的必要，並責成筆者負起策劃及籌備的工作。 

二、大會的主題

在討論大會的主題之前，有必要將「新世紀」及「新福傳」兩個名詞解釋一下。

在本文中所說的「新世紀」，是指耶穌誕生後的第二十一世紀。二十世紀在許多方面，是人類史中變化最劇烈的一段時期。鑑往知來，二十一世紀還會有更急遽的變化。為此，本文中所說的「新世紀、新福傳」，也只能說為二十一世紀初葉作些新福傳策劃，不敢說為整個新世紀，更不敢說為現在教會慣用的「第三個一千年」做一長久的福傳設計。新的將來，有新的需要，福傳工作需要針對每一時代的需要做些適當的調整。

本文所說的「新福傳」，不是說另傳新的福音，「其實，並沒有別的福音」（迦拉達書一章七節）。基督的福音是萬古常新的，是每一個時代的人為得救所需要的。所謂的「新福傳」，或更好說「福音新傳」，有下列幾個意義：

以福傳的對象來說，有許多領過洗的人，雖然也聽過福音，但福音的種子並沒有深入其心，他們的生活與教外人無異。向這些人傳福音，以福音的精神改變這些人的人生觀，引領這些人度真正基督徒的生活，也可稱為「新福傳」。

以福傳者本人來說，已往也曾努力做過一些福傳工作，但因遭遇困難或看不到成效，便有挫折感，甚至灰心喪志，再也提不起精神去克服困難。「新福傳」便是使這樣的福傳者，重新燃起福傳的熱忱，更加依靠天主的聖寵助佑，努力尋找試用新的福傳方法，不斤斤計較福傳外表的成效及皈依的人數，只問自己在生活及思言行為上，是否滿全了福傳的責任而已。 

有些兄弟姊妹，認為自己從來沒有做過福傳工作，現在感覺到福傳的責任，開始做些福傳工作，也可以稱為「新福傳」。 

至論在新世紀、新環境、新需要、新社會中傳福音，應該針對新的現實情況，做些新的策略、新的適應等，也稱為「新福傳」。

關於新世紀新福傳大會的主題，主教團開會時，也曾熱烈地討論過，但為尊重並徵求全國教會各階層的意見，並沒有正式做成結論。主教們認為對於全國教會這樣重大的事件，應廣納眾人的意見，然後選擇最好的建議，成為大會的主題。主教們也認為選擇主題時，要注意下列幾個原則：

(1).福音是拯救人類的好消息，也是醫治社會病症的良藥。教會是協 助人類得救的聖事，也是服務人類及社會的團體。因此，為新福傳大會選擇主題時，要先認識清楚我國民眾及社會所面臨的迫切問題和真正的急需是什麼。然後針對這些問題和急需的核心，找出教會所應該做的回應之焦點。這個焦點就是新世紀新福傳大會的中心主題。

(2).主題涵蓋的範圍不應太廣泛，但也不可太狹窄，最好是能抓住問題的核心及焦點，並能發揮「以一貫之」的作用，將主要優先的牧靈福傳工作包含在內。

(3).主題所涵蓋的牧靈福傳工作，不但應該和教友們日常生活有密切的關係，而且也讓每一位教友能夠積極地參與。 

(4).主題應該有前瞻性，不但只為應付現今一時的需要，而且也應該針對新世紀新社會的需要與福祉。 

(5).除了少數學者專家之外，本地教會所有堂區、修院、修會團體、教友善會、各種事業機構，先集會討論，然後以各團體名義，向大會提出主題的構思。大會籌備委員會將請專家研究各團體機構的建議，然後提供數個重要的主題，由主教團選擇其中最重要的一個作主題。這樣集思廣益所選擇的主題，纔能付合大眾的真正的需要，引起大眾的關心和興趣以及積極的參與。

三、大會的籌備過程 

妥善的籌備過程，是大會成功的要素之一，因此應受到大家的重視。「新福傳大會」不是一個為少數學者專家所設計的一個會議，而是為整個地方教會革新信仰生活、重燃福傳熱忱的群眾運動。因此需要一個時間較長的籌備過程，藉此過程動員起來的人越多，將來執行大會之決議案的人也越多。主教們希望各堂區、各修會團體以及教友善會和教會事業等機構，為大會提供主題，就是希望有眾多的兄弟姊妹注意關心這個大會，並積極參與提供主題。

藉著提供大會的主題，使大家對本地教會的過去，有一個深刻反省的機會；同時為將來的牧靈福傳工作，做一些深入的探討。大家共同反省探討，便是一起學習。對於教會的興革大計以及未來的牧靈福傳工作，表示關心和興趣，漸漸就會積極參與建設地方教會的工作，負起福傳的責任。

宗教信仰團體，畢竟不是紀律嚴明、行動劃一的軍隊和學校，也不是以效率著稱的大企業行號或政府機構，不能用軍紀、校規、獎懲及行政命令去推展一項運動。教會只能用勸導、交談、溝通、祈禱等方式達到共融共識。這也是大會籌備過程所應採取的方式。

主教們計劃用四年的時間，籌備「新福傳大會」。僅將四年的主要工作計劃簡述於下：

一九九六年，主教團發函給全國各教區、修會團體、教友善會等機構，請大家共同反省本地教會之牧靈福傳工作的得失，同時也研究本地教會應該興革的大計。努力宣導，務使更多的兄弟姊妹，藉著交談、溝通、祈禱意識到：「教會興亡，人人有責」，進而對「新福傳大會」發生關心和興趣，對主題提供意見。各堂區、團體、善會、機構等，達到共識之後，將自己團體的提案送給「教區新福傳委員會」，這個委員會將全教區各單位對主題之提案分析綜合後，再轉交給「主教團新福傳委員會」。主教團之委員會，請學者專家將全國各教區有關主題之提案分析綜合後，交主教團大會做最後選擇。主題確定之後，將於一九九六年底宣佈。

一九九七年，主教團將大會主題分送各教區、修會、團體及教友善會，請大家用一年的時間研討主題，努力宣導，務使教友們了解主題的意義，同時也利用集會、交談、研究等各種方式，找出一些優先的子題。各教區將這些子題收齊後，加以分析綜合整理，轉送給「主教團新福傳委員會」。這個委員會再請學者專家整理後，選出一些最重要的子題作成提案。在這一年，也要選出參加大會的代表，以便他們能有充分的時間準備，並領導自己所代表的教友們研究和大會有關的資料。 

一九九八年，主教團將大會之提案草案分送各教區、修會團體及教友善會，請大家加以補充修正。各堂區、修會團體及教友善會，將補充修正意見送交「教區新福傳委員會」。這個委員會將全教區的意見分析綜合整理後，轉送「主教團新福傳委員會」。主教團之委員會，在分析綜合各方面之補充修正意見後，做成對大會的正式提案。

一九九九年，是大會最後籌備的階段。有關大會之正式提案及一切有關文件、大會之主席團、秘書處、總務、招待、場地、食宿、日期、議程、禮儀、義工等，都應該有妥善的安排，也需要籌募大會的經費。距離大會愈近，也愈需要大家同心合意的祈禱。用海報提醒大家，不能親身參與大會的人，至少用祈禱犧牲和心靈參與。

公元二○○○年是救主耶穌基督誕生兩千大禧年。新世紀新福傳大會應該是我們地方教會各項慶祝活動的巔峰。這個大會不僅是一場慶祝活動，而且應該是新世紀新福傳的里程碑，繼往開來，為本地教會的牧靈福傳做出一幅具體、實用美麗的藍圖，也帶動全體教友，一步一步地實現這幅建設地方教會的計劃。

在籌備新福傳大會期間，希望本地教會之學者專家以及在各項牧靈福傳工作的領域中有豐富經驗的人，能夠寫一些文章和整個地方教會分享他們的理念構思和實際工作經驗。這些文章，不但可以啟發並協助開好這次新福傳大會，而且對在新世紀、新社會中推展福傳工作及建設本地教會，將有深遠的影響。

結論

耶穌升天的時候，向門徒們說：「你們往普天下去，向一切受造物宣傳福音，信而受洗的必要得救；但不信的必被判罪」（瑪爾谷十六章十五及十六節）。福傳是耶穌給祂門徒的一項重要的使命。這項使命關係著人類的得救。幾時有不信的人存在，這項使命就應繼續下去。我們基督徒就是這項使命的繼承人。 

其實，福傳及救贖人類的工作是耶穌基督固有的任務和使命，但在祂復活以後，將這項任務和使命分施給祂的門徒們了，祂說：「就如父派遣了我，我也同樣派遣你們」（若望廿章廿一節）。在升天前，祂又說：「天上地下的一切權柄都交給了我，所以你們去使萬民成為門徒，因父及子及聖神之名給他們授洗，教訓他們遵守我所吩咐你們的一切。看！我同你們天天在一起，直到今世的終結」（瑪竇廿八章十八至廿節）。福傳工作的擔子雖然沉重，但不是我們獨自承擔，因為有耶穌基督天天同我們在一起。祂纔是福傳救人工作幕後的主角，我們不過只是祂的配角和工具而已。

至論福傳大會的成果如何，我們不必計較。盡心竭力，依靠天主的助佑，努力做好新福傳大會的一切籌備工作是我們的本分。讓我們誠懇地祈禱，求「莊稼的主人」（瑪竇九章卅八節）遣發聖神，啟發領導我這些無用的工人，在祂聖子的葡萄園中，更加努力為建設本地教會及牧靈福傳工作而效力。我們也懇求天上的母親聖瑪利亞，為我們代禱，並助佑我們，開好這次新福傳大會，如同她在晚餐廳中陪伴鼓勵宗徒們等候聖神降臨一樣，使我們也能再次體驗聖神的降臨，為我們的地方教會「大開傳道之門」（哥羅森四章三節）。

(本文摘自一九九六年八月主教團月誌)

下載自：新世紀新福傳大會網站