|
|
|
|
|
進入布農部落，您可以感受到一股強烈的藝術氣息，因為在這裡隨處可見到許多原住民的雕刻藝術。
根據園區內解說員表示，目前整個園區裡所呈現的雕刻藝術，不僅限於布農族的藝術作品展現，也包含了其他原住民的藝術，因為他們希望能藉由這個空間傳遞出原住民各族群的藝術特色，在這裡他們會不定期的舉辦各項活動，找一些原住民的雕刻家來這裡製作作品，因此作品的風格可以說是非常地多樣化。園區內的藝術作品有一些是他們認為有特殊的風格特色，一定要介紹給大家欣賞的，我們特別的將它筐選出來，為大家做一個完整的報導，現在就讓我們帶領大家一同來體驗原住民的藝術氣息吧！ |
回布農部
落 |
|
|
|
|
特 殊 重 要 藝
術 作 品 介 紹 |
|
文 化
的 樑
|
 |
|
作品名稱：文化的樑（1999年）
位置︰入園後過了鳥園的左邊 |
|
使用材料︰鐵製作品
尺寸︰長18公尺
作者︰撒古流•巴瓦瓦隆----排灣族 |
|
|
|
表現形式及概念︰
這是一個大型鐵雕作品，祖孫兩人扛著一隻大樑行走。在過去傳統的社會裡，文化教育的責任是落在祖父母身上，他們負責將傳統的知識與文化傳授給子孫輩，因為祖父母有豐富的人生歷練，對於自然、山林河川的知識以及部落倫理道德與價值觀都非常豐富，在部落裡，老者一直是扮演著推動與傳承得角色。
樑是支撐房屋重要的結構，樑如果不健全，房屋也就跟著不健全，因此樑的存在就如同象徵著部落過去的老者與子孫之間傳承的連結，這個作品便是要提供這樣一個反省與思考的空間。
|
|
|
|
作者簡介：
排灣族作品工作者，長年投身於原住民藝術文化傳承工作。
1960 出生於屏東縣三地門鄉大社村
1979 帶動部落發展傳統手工藝
1981 製作失落已久的傳統陶壺
1984 成立古流工作室
1992 製作傳統石板屋
1993 發表專書（排灣族的裝飾藝術）
1994 提出（排灣、魯凱民族文化學園計劃書）
1997 推動「達瓦蘭」部落教室 |
|
|
|
|
中 央
山 脈 的 守 護 者
|
 |
|
作品名稱︰中央山脈的守護者（2000年）
位置︰舞台與咖啡屋的草地上，八件大型木雕組 |
|
使用材料︰木材
|
|
作品表現形式及概念︰
新世紀的到來，也是原住民新的開始，新的希望，此次選擇雕刻這張歷史照片，是因為那是我們布農族的族人曾經縱橫山林，在高山上與敵人追逐，獵人頭、狩獵，創造音樂上獨樹一格的八部合音和布農的記事曆。
在布農部落裡，這件作品的呈現，將是布農族勾起回憶的地方，也是原住民引以為傲的地方。我們布農忘記過去，原住民要活出來。
|
|
|
作者簡介：烏滾（胡光輝）—布農族
烏滾是少數權力投身在原住民傳統文化創作的年輕人之一。曾在大溪學習木雕，並拜
Eky
（林益千）為師。近年成立個人工作室後，努力創作，不論是質或量都有大幅的進步。作品多為木雕，刀法獨特，充滿力感，可以輕易感受到原住名堅毅的生命力，似乎就要從作品中蹦然而出。
1975
生於台東延平鄉
1998
台北國父紀念館『台東縣原住民文物特展』
1999
『雕鑿山海情』原住民藝術創作聯展
1999
延平鄉公所委託製作鸞山村的精神象徵堡壘 |
|
|
|
|
生 生
不 息
|
 |
|
作品名稱：生生不息(2000年)
位置：「重生」的右邊，水泥為底，貼上陶片，中間有一月亮造型 |
|
使用材料：陶土為主
作品尺寸：高5.5，寬8米
|
|
作品表現型式及概念：
我們是被創造在台灣土地上的「人」，我們依循日、夜、秩序，代代生活在這塊土地上的布農，「畫曆」是我們生活累積的結晶，它記敘著布農生命作息。我們遵循祖先賜予的教悔：
耕種、收穫、狩獵、祭天地、感念祖先。耕種、收穫、狩獵、祭天地、感念祖先是我們生命的輪迴的意義，代代相傳，生生不息。
|
|
|
作者簡介：阿亮(諸推依•魯發尼耀)
--排灣族
原藉屏東的阿亮，近年來落腳台東，致力於原住民傳統陶藝之創作與教育傳承之工作。
＜作者簡歷＞
1963
生於屏東縣牧丹鄉
1993
恆春東海堂學習陶藝
1994
台東老爺飯店聯展
1995
高雄漢神百貨聯展
1996
台北鶯歌陶嘉年華會聯展
1997
高雄澄清湖文化廣場聯展
1998
台北國父紀念館「台東之美聯展」
1999
高雄縣桃園鄉公所公共藝術展--布農畫曆。 |
|
|
|
|
重
生
|
 |
|
作品名稱：重生（2000年）
位置：過橋至賞魚區左轉 |
|
使用材料：鋼材、石材、木材
作品尺寸：高5米，寬2米，厚1米
|
|
作品表現型式及概念：
作品上為一破裂的陶壺，下為青銅刀造型。在排灣族的古老傳說中，有兩個獵人兄弟，有一次上山打獵，在路上發現一個陶壺，他們把陶壺帶回家，放在閣樓上，每天中午時分，太陽自頂窗投射稻陶壺上，陶壺便一天天長大，有一天突然迸裂開來，出現一個女娃，他們將她命名為
MaLavlave，認為這是上天賜予的神聖的人。
而今由人類無情摧殘與趕盡殺絕，濯濯童山取代了蓊鬱山林，滿目瘡痍的大地在也沒有能力孕育浪漫的傳說，只有反撲，讓人類自食惡果。
這件作品以古老傳說為主軸，陶壺意味著大地之母，女娃是大地之母孕育的新生命，獵刀是原住民的謀生工具，這賴以維生的獵刀則支撐起重生的生命。作者意圖藉由作品傳達一種提醒與反省，提供人類重新思考與大地關係的邏輯。
|
|
|
作者：阿旦（卡魯達桑•達魯扎龍）--排灣族
阿旦自十歲起向撒古學習雕木、陶塑自己摸索研習鐵雕、石板雕。
＜作者簡歷＞
1971
生於屏東縣三地門鄉達瓦蘭部落
1990
參與撒古流成立的古流工作室
1996
參與國立成功大學原住民藝術展，首次發表石板雕創作
1997
成立拉莫工作室
1997
第一個展(花蓮)
1997
屏東縣三地門鄉大社國小『原住民藝術展』
2000
參加布農部落『長虹的跨越原住民創作藝術連展』多煤材創作，作品『重生』
2000
參加台東市公所舉辦的『2000熱情•阿美馬卡巴嗨觀光節─陽光•莫原•風』。
|
|
|
|
|
起 音
|
 |
|
作品名稱︰起音（1999年）
位置︰『生生不息』右邊，魚池的盡頭，水流之處。 |
|
作用材料︰石頭
|
|
作品表現形式及概念︰
布農的溝通由聲音開始，藉著聲波，布農族得以走過中央山脈，走過平原縱谷。布農族聆聽大自然的聲音，回應以和諧的八部傳音，聲音不曾止息，如同布農文教基金會的事工輕輕散發，遠遠影響。
個人曾有多次個展經歷，日子為優劇場製作『優人神鼓』鼓架而聲名大噪。
|
|
|
作者簡介︰季•拉黑子（劉奕興）—阿美族
1962出生於花蓮縣豐濱鄉港口村
1991成立季•拉黑子個人工作室，受聘為豐濱國中雕刻老師
1991首次個展︰『驕傲的阿美族』（台北）
1994
個展『族女人』（台北）獲台灣手工藝研究所競賽入選獎
1994第二際藝術博覽會聯展『探索現代與原始』（台北）
1995個展『太陽之歌』（台北）『舞者系列』（高雄）
1997台灣省立美術館聯展／高雄市立美術館典藏（兩件）
1998優劇場演出之舞台設計 |
|
|
|
|
其 他 藝 術
作 品 欣 賞 |
|
 布農部落裡，到處可以看到這些桌椅的藝術雕刻，讓人對這些作品感到興趣。
|
 |
|
 部落裡的桌子都是用石板製成，上面有著美麗的雕刻花紋與圖案。
|
|
|
|
|
|
 園區的走道兩旁有著大型的石板雕刻
|
|
|
|
|
|
|
|
|
木
雕 藝 術 區 |
|
|
 |
這裡就是布農部落裡許多木雕製品的製作區域，我們這群小記者對於園區裡面的作品興致勃勃，纏著這位叔叔請教他們的藝術創作呢！您是否也和我們一樣，對這些藝術創作作品也十分感性趣呢！ |
 |
|
|
|
|
|
|
|
特別介紹--布農咖啡屋 |
|
這裡就是布農咖啡屋---令人想要在這充滿原住民藝術氣息的地方駐足休息的場所，在部落裡遠遠的就可以聞到咖啡屋濃郁的咖啡香，您可以在這裡歇歇腳，享受不同風味的咖啡。 |
|
|
|
|
|
|
回布農部落 |
花圃、地面，到處可以看到這些原住民的石板藝術創作，可惜的是對於每一個作品並沒有做介紹。
